Buddhisme dan Vegetarian

Buddhisme dan vegetarian adalah dua amalan yang telah terjalin selama berabad-abad. Buddhisme adalah agama yang menekankan belas kasihan, tanpa kekerasan, dan menghormati semua makhluk hidup. Vegetarianisme adalah pilihan gaya hidup yang melibatkan menahan diri daripada makan produk haiwan. Bersama-sama, kedua-dua amalan ini mewujudkan gabungan sempurna kesihatan rohani dan fizikal.

Faedah Rohani Buddhisme dan Vegetarian

Agama Buddha mengajar bahawa semua makhluk hidup saling berkaitan dan semua kehidupan harus dihormati. Falsafah ini adalah asas vegetarianisme, yang berdasarkan kepercayaan bahawa semua makhluk hidup mempunyai hak untuk hidup dan tidak boleh dibunuh untuk makanan. Dengan mengikuti diet vegetarian, penganut Buddha dapat hidup selaras dengan kepercayaan mereka dan menunjukkan rasa hormat kepada semua makhluk hidup.

Faedah Fizikal Buddhisme dan Vegetarian

Sebagai tambahan kepada faedah rohani, terdapat juga faedah fizikal untuk mengikuti diet vegetarian. Kajian telah menunjukkan bahawa vegetarian mempunyai kadar penyakit jantung, obesiti, dan jenis kanser tertentu yang lebih rendah daripada bukan vegetarian. Diet vegetarian juga biasanya lebih tinggi dalam serat, vitamin dan mineral, yang boleh membantu meningkatkan kesihatan secara keseluruhan.

Kesimpulan

Buddhisme dan vegetarian adalah dua amalan yang berjalan seiring. Dengan mengikuti diet vegetarian, penganut Buddha dapat hidup selaras dengan kepercayaan mereka dan menunjukkan rasa hormat kepada semua makhluk hidup. Selain itu, terdapat banyak manfaat kesihatan fizikal untuk mengikuti diet vegetarian. Bagi mereka yang ingin meningkatkan kesihatan rohani dan fizikal mereka, agama Buddha dan vegetarian adalah gabungan yang sempurna.

Semua penganut Buddha adalah vegetarian, bukan? Nah, tidak. Sesetengah penganut Buddha adalah vegetarian, tetapi ada yang tidak. Sikap tentang vegetarianisme berbeza dari satu mazhab ke mazhab serta dari individu ke individu. Jika anda tertanya-tanya sama ada andamestikomited untuk menjadi vegetarian untuk menjadi seorang Buddha, jawapannya ialah,mungkin, tetapi mungkin tidak.

Tidak mungkin Buddha yang bersejarah itu seorang vegetarian. Dalam rakaman terawal ajarannya, Tripitaka, Buddha tidak secara mutlak melarang murid-muridnya makan daging. Sebenarnya, jika daging dimasukkan ke dalam mangkuk sedekah rahib, rahib itusepatutnyauntuk memakannya. Para bhikkhu harus menerima dan memakan semua makanan yang diberikan kepada mereka, termasuk daging.

Pengecualian

Walau bagaimanapun, terdapat pengecualian kepada daging untuk peraturan sedekah. Jika sami mengetahui atau mengesyaki bahawa seekor binatang telah disembelih khusus untuk memberi makan sami, mereka harus menolak untuk mengambil daging tersebut. Sebaliknya, sisa daging daripada haiwan yang disembelih untuk memberi makan kepada keluarga awam adalah boleh diterima.

Buddha juga menyenaraikan jenis daging tertentu yang tidak boleh dimakan. Ini termasuk kuda, gajah, anjing, ular, harimau, harimau bintang, dan beruang. Kerana hanya beberapa daging yang dilarang secara khusus, kita boleh membuat kesimpulan bahawa makan daging lain adalah dibenarkan.

Vegetarianisme dan Sila Pertama

Sila Pertama Agama Buddha ialahjangan bunuh. Buddha memberitahu pengikutnya untuk tidak membunuh, mengambil bahagian dalam pembunuhan, atau menyebabkan sebarang makhluk hidup dibunuh. Untuk makan daging, ada yang berpendapat, mengambil bahagian dalam pembunuhan melalui proksi.

Sebagai tindak balas, adalah berhujah bahawa jika haiwan itu sudah mati dan tidak disembelih khusus untuk memberi makan kepada diri sendiri, maka ia tidak sama dengan membunuh haiwan itu sendiri. Ini nampaknya bagaimana Buddha sejarah memahami makan daging.

Walau bagaimanapun, Buddha sejarah dan sami dan biarawati yang mengikutinya adalah pengembara gelandangan yang hidup dengan sedekah yang mereka terima. Penganut Buddha tidak mula membina biara dan komuniti tetap lain sehingga beberapa lama selepas Buddha meninggal dunia. Penganut Buddha monastik tidak hidup dengan sedekah semata-mata tetapi juga pada makanan yang ditanam oleh, didermakan, atau dibeli oleh sami. Sukar untuk berhujah bahawa daging yang disediakan untuk seluruh komuniti monastik tidak berasal dari haiwan yang disembelih secara khusus bagi pihak komuniti itu.

Oleh itu, banyak mazhab Buddha Mahayana, khususnya, mula menekankan vegetarianisme. Beberapa Sutra Mahayana, seperti Lankavatara, memberikan ajaran vegetarian yang jelas.

Buddhisme dan Vegetarian Hari Ini

Hari ini, sikap terhadap vegetarianisme berbeza dari satu mazhab ke mazhab dan juga dalam mazhab. Pada keseluruhannya, penganut Buddha Theravada tidak membunuh haiwan sendiri tetapi menganggap vegetarian sebagai pilihan peribadi. Sekolah-sekolah Vajrayana, yang termasuk Buddha Shingon Tibet dan Jepun, menggalakkan vegetarianisme tetapi tidak menganggapnya sebagai keperluan mutlak untuk amalan Buddha.

Sekolah Mahayana lebih kerap menjadi vegetarian, tetapi walaupun dalam banyak mazhab Mahayana, terdapat kepelbagaian amalan. Selaras dengan peraturan asal, sesetengah penganut Buddha mungkin tidak membeli daging untuk diri mereka sendiri, atau memilih udang galah hidup daripada tangki dan merebusnya, tetapi mungkin makan hidangan daging yang ditawarkan kepada mereka di majlis makan malam rakan.

Jalan Tengah

Agama Buddha tidak menggalakkan kesempurnaan fanatik. Buddha mengajar pengikutnya untuk mencari jalan tengah antara amalan melampau dan pendapat. Atas sebab ini, penganut Buddha yang mengamalkan vegetarianisme tidak digalakkan daripada menjadi fanatik melekat padanya.

Amalan Buddha metta , iaitu kasih sayang kepada semua makhluk tanpa ikatan mementingkan diri sendiri. Buddha menahan diri daripada makan daging kerana kasih sayang kepada haiwan yang bernyawa, bukan kerana terdapat sesuatu yang tidak baik atau rosak pada tubuh haiwan. Dalam erti kata lain, daging itu sendiri bukanlah perkara utama, dan dalam beberapa keadaan, belas kasihan mungkin menyebabkan seorang Buddha melanggar peraturan.

Sebagai contoh, katakan anda melawat nenek anda yang sudah tua, yang sudah lama anda tidak berjumpa. Anda tiba di rumahnya dan mendapati bahawa dia telah memasak hidangan kegemaran anda semasa anda kecil—daging babi yang disumbat. Dia tidak banyak memasak lagi kerana tubuh tuanya tidak begitu baik bergerak di dapur. Tetapi ia adalah hasrat tersayang hatinya untuk memberi anda sesuatu yang istimewa dan melihat anda mengorek daging babi yang disumbat seperti biasa. Dia telah menantikan ini selama berminggu-minggu.

Saya katakan bahawa jika anda teragak-agak untuk makan daging babi itu walaupun sesaat, anda bukan Buddha.

Urusan Penderitaan

Semasa saya seorang gadis yang membesar di luar bandar Missouri, ternakan meragut di padang rumput terbuka dan ayam berkeliaran dan menggaru di luar rumah ayam. Itu sudah lama dahulu. Anda masih melihat ternakan bebas di ladang kecil, tetapi 'ladang kilang' yang besar boleh menjadi tempat yang kejam untuk haiwan.

Induk pembiakan hidup sebahagian besar hidup mereka dalam sangkar yang sangat kecil sehingga tidak dapat berputar. Ayam bertelur disimpan dalam ' sangkar bateri ' tidak dapat melebarkan sayapnya. Amalan ini menjadikan soalan vegetarian lebih kritikal.

Sebagai penganut Buddha, kita harus mempertimbangkan jika produk yang kita beli dibuat dengan penderitaan. Ini termasuk penderitaan manusia dan juga penderitaan haiwan. Jika kasut kulit tiruan 'vegan' anda dibuat oleh buruh yang dieksploitasi yang bekerja dalam keadaan tidak berperikemanusiaan, anda juga mungkin telah membeli kulit.

Hidup Dengan Sepenuh Hati

Hakikatnya, hidup adalah untuk membunuh. Ia tidak boleh dielakkan. Buah-buahan dan sayur-sayuran berasal dari organisma hidup, dan menternaknya memerlukan membunuh serangga, tikus, dan hidupan haiwan lain. Elektrik dan haba untuk rumah kita mungkin datang daripada kemudahan yang merosakkan alam sekitar. Jangan fikir tentang kereta yang kita pandu. Kita semua terjerat dalam jaringan pembunuhan dan kemusnahan, dan selagi kita hidup kita tidak boleh bebas sepenuhnya daripadanya. Sebagai penganut Buddha, peranan kita bukan untuk mengikut peraturan yang ditulis dalam buku secara tidak bertimbang rasa, tetapi untuk mengambil kira bahaya yang kita lakukan dan lakukan sedikit sebanyak mungkin.