Amalan Buddhis Kasih Sayang (Metta)

Amalan Buddha kasih sayang (Metta) ialah alat yang berkuasa untuk memupuk kedamaian dan kesejahteraan dalaman. Ia adalah amalan meditasi yang menumpukan pada membangunkan sikap kasih sayang dan belas kasihan tanpa syarat terhadap diri sendiri dan semua makhluk hidup. Amalan ini berdasarkan ajaran Buddha Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Lapan.

Kebaikan Metta

Amalan Metta boleh membawa banyak faedah kepada pengamal, termasuk:

• Mengurangkan tekanan dan kebimbangan
• Peningkatan penerimaan diri dan cinta diri
• Hubungan yang lebih baik dengan orang lain
• Rasa kedamaian dan kepuasan batin yang lebih besar

Cara Mengamalkan Metta

Amalan Metta melibatkan pengulangan satu siri frasa atau mantera yang menyatakan cinta dan belas kasihan. Frasa ini boleh diulang secara senyap atau kuat, dan boleh ditujukan kepada diri sendiri atau kepada orang lain. Amalan ini boleh dilakukan selama beberapa minit setiap hari, atau untuk jangka masa yang lebih lama.

Kesimpulan

Amalan Buddha Metta adalah alat yang berkuasa untuk memupuk kedamaian dan kesejahteraan dalaman. Ia boleh membantu mengurangkan tekanan dan kebimbangan, dan boleh membawa kepada hubungan yang lebih baik dengan orang lain. Dengan amalan biasa, Metta boleh membantu kita mengembangkan sikap kasih sayang dan belas kasihan tanpa syarat terhadap diri kita dan semua makhluk hidup.

Kasih sayang ditakrifkan dalam kamus bahasa Inggeris sebagai perasaan kasih sayang yang baik hati, tetapi dalam agama Buddha , kasih sayang (dalam bahasa Pali,Metta; dalam bahasa Sanskrit,Maitri) difikirkan sebagai keadaan mental atau sikap, ditanam dan dikekalkan dengan amalan. Penanaman kasih sayang ini merupakan bahagian penting dalam agama Buddha.

Ulama Theravadin Acharya Buddharakkhita berkata tentang Metta,

'Perkataan Pali metta ialah istilah yang berbilang penting yang bermaksud kasih sayang, keramahan, muhibah, kebajikan, persekutuan, persahabatan, kerukunan, tidak menyinggung perasaan dan tanpa kekerasan . Para pengulas Pali mendefinisikan metta sebagai keinginan kuat untuk kesejahteraan dan kebahagiaan orang lain (parahita-parasukha-kamana). ... Metta sejati tidak mempunyai kepentingan diri sendiri. Ia membangkitkan dalam perasaan mesra, simpati dan kasih sayang, yang berkembang tanpa sempadan dengan amalan dan mengatasi semua halangan sosial, agama, kaum, politik dan ekonomi. Metta sememangnya cinta yang universal, tidak mementingkan diri sendiri dan merangkumi semua.'

Metta sering digandingkan denganKaruna, belas kasihan. Mereka tidak betul-betul sama, walaupun perbezaannya adalah halus. Penjelasan klasiknya ialahMettaadalah keinginan untuk semua makhluk bahagia, danKarunaadalah keinginan untuk semua makhluk bebas daripada penderitaan.Berharapmungkin bukan perkataan yang tepat, walaupun, kerana berharap kelihatan pasif. Mungkin lebih tepat untuk dikatakanmengarahkan perhatian atau kebimbangan seseorangkepada kebahagiaan atau penderitaan orang lain.

Membangunkan kebaikan kasih sayang adalah penting untuk menghapuskan kemelekatan diri yang mengikat kita kepada penderitaan (dukkha). Metta adalah penawar kepada mementingkan diri sendiri, kemarahan, dan ketakutan.

Jangan Jadi Baik

Salah satu kesalahfahaman terbesar orang ramai tentang penganut Buddha adalah bahawa penganut Buddha sepatutnya begitubagus. Tetapi, biasanya,kebaikanhanyalah konvensyen sosial. Menjadi 'baik' selalunya adalah mengenai pemeliharaan diri dan mengekalkan rasa kekitaan dalam kumpulan. Kita 'bagus' sebab nak orang suka kita, atau sekurang-kurangnya tak marah kita.

Tidak salah untuk menjadi baik, pada kebanyakan masa, tetapi ia tidak sama dengan kasih sayang.

Ingat, Metta prihatin dengan kebahagiaan tulen orang lain. Kadang-kadang apabila orang berkelakuan buruk, perkara terakhir yang mereka perlukan untuk kebahagiaan mereka sendiri ialah seseorang dengan sopan membolehkan tingkah laku merosakkan mereka. Kadang-kadang orang perlu diberitahu perkara yang mereka tidak mahu dengar; kadang-kadang mereka perlu ditunjukkan bahawa apa yang mereka lakukan tidak baik.

Membudayakan Metta

Yang Mulia Dalai Lama sepatutnya berkata, 'Ini adalah agama saya yang sederhana. Tidak ada keperluan untuk kuil; tidak perlu falsafah yang rumit. Otak kita sendiri, hati kita sendiri adalah kuil kita. Falsafahnya ialah kebaikan.' Itu bagus, tetapi ingat bahawa kita bercakap tentang seorang lelaki yang bangun pada pukul 3:30 pagi untuk meluangkan masa untuk bermeditasi dan berdoa sebelum sarapan pagi. 'Mudah' tidak semestinya 'mudah.'

Kadang-kadang orang yang baru mengenali Buddhisme akan mendengar tentang kasih sayang, dan berfikir, 'Tidak berpeluh. Saya boleh melakukannya.' Dan mereka membungkus diri mereka dengan persona seorang yang penyayang baik dan menjadi sangat, sangatbagus. Ini berterusan sehingga pertemuan pertama dengan pemandu yang kurang ajar atau kerani kedai yang bermuka masam. Selagi 'amalan' anda adalah tentang anda menjadi seorang yang baik, anda hanya lakonan.

Ini mungkin kelihatan paradoks, tetapi sikap tidak mementingkan diri bermula dengan mendapatkan pandangan tentang diri sendiri dan memahami sumber niat jahat, kerengsaan, dan ketidakpekaan anda. Ini membawa kita ke asas amalan Buddha , bermula dengan Empat Kebenaran Mulia dan amalan Jalan Berunsur Lapan.

Meditasi Metta

Ajaran Buddha yang paling terkenal tentang Metta adalah dalam Metta Sutta, sebuah khutbah dalam Sutta Pitaka. Ulama mengatakan sutta (atau sutra) mengemukakan tiga cara untuk mengamalkan Metta. Yang pertama adalah menerapkan Metta pada tingkah laku sehari-hari. Yang kedua ialah meditasi Metta. Yang ketiga ialah komitmen untuk menjelmakan Metta dengan sepenuh badan dan minda. Amalan ketiga berkembang dari dua yang pertama.

The beberapa sekolah agama Buddha telah membangunkan beberapa pendekatan untuk meditasi Metta, selalunya melibatkan visualisasi atau bacaan. Amalan biasa adalah bermula dengan menawarkan Metta kepada diri sendiri. Kemudian (dalam jangka masa tertentu) Metta ditawarkan kepada seseorang yang bermasalah. Kemudian kepada orang yang disayangi, dan seterusnya, maju kepada seseorang yang anda tidak kenali dengan baik, kepada seseorang yang anda tidak suka, dan akhirnya kepada semua makhluk.

Mengapa bermula dengan diri sendiri? Guru Buddha Sharon Salzberg berkata, 'Untuk mengajar semula sesuatu perkara keindahannya adalah sifat Metta. Melalui kasih sayang, semua orang dan segala-galanya boleh berbunga semula dari dalam.' Kerana ramai di antara kita bergelut dengan keraguan dan kebencian diri, kita tidak boleh meninggalkan diri kita sendiri. Bunga dari dalam, untuk diri sendiri dan untuk semua orang.