Eksistensialisme Kristian

Eksistensialisme Kristian adalah gerakan falsafah yang berusaha untuk meneroka hubungan antara iman dan kewujudan. Ia adalah cabang Eksistensialisme yang berakar umbi dalam tradisi Kristian dan memberi tumpuan kepada pengalaman hidup individu dalam konteks kepercayaan mereka.

Konsep kunci

Eksistensialisme Kristian adalah berdasarkan idea bahawa individu mesti bertanggungjawab ke atas kewujudan mereka sendiri dan membuat pilihan yang mencerminkan kepercayaan mereka. Ia menekankan kepentingan pengalaman peribadi dan keperluan untuk membuat pilihan yang bermakna dalam kehidupan. Konsep utamanya termasuk idea tentang kebebasan , yang mencari makna , dan juga tanggungjawab individu tersebut .

Tokoh Utama

Eksistensialisme Kristian telah dibentuk oleh karya beberapa tokoh utama, termasuk:

• Soren Kierkegaard
• Paul Tillich
• Martin Buber
• Rudolf Bultmann
• Karl Jaspers
• gabriel marcel

Pengaruh

Eksistensialisme Kristian mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap teologi dan falsafah moden. Penekanannya pada pengalaman peribadi dan keperluan untuk membuat pilihan yang bermakna telah mempengaruhi dalam membentuk cara ramai orang berfikir tentang iman dan kehidupan.

Eksistensialisme Kristian adalah gerakan falsafah penting yang telah membentuk cara kita berfikir tentang iman dan kewujudan. Penekanannya pada kebebasan, pencarian makna, dan tanggungjawab individu telah berpengaruh dalam teologi dan falsafah moden.

Eksistensialisme yang kita lihat hari ini berakar umbi paling menonjol dalam tulisan Søren Kierkegaard, dan sebagai akibatnya, boleh dikatakan bahawa eksistensialisme moden bermula sebagai secara asasnya bersifat Kristian, hanya kemudiannya menyimpang ke dalam bentuk lain. Oleh itu, adalah penting untuk memahami eksistensialisme Kristian untuk memahami eksistensialisme sama sekali.

Persoalan utama dalam tulisan Kierkegaard ialah bagaimana individu manusia boleh menerima kewujudan mereka sendiri, kerana kewujudan itulah yang paling penting dalam kehidupan setiap orang. Malangnya, kita seolah-olah hanyut dalam lautan tak terhingga kemungkinan cara hidup tanpa sauh yang selamat yang dimaklumkan oleh sebab akan memberikan kepastian dan keyakinan.

Ini menghasilkan keputusasaan dan kesedihan, tetapi di tengah-tengah ' metafizik penyakit' kita akan menghadapi 'krisis,' krisis yang tidak dapat ditentukan oleh akal dan rasional. Kami juga terpaksa membuat keputusan dan membuat komitmen, tetapi hanya selepas membuat apa yang disebut Kierkegaard sebagai 'lompat kepercayaan' — lompatan yang didahului oleh kesedaran tentang kebebasan kami sendiri dan hakikat bahawa kami mungkin tersilap memilih, tetapi namun kita mesti membuat pilihan jika kita ingin benar-benar hidup.

Mereka yang telah mengembangkan tema Kristian eksistensialisme Kierkegaard secara eksplisit menumpukan pada idea bahawa lompatan iman yang kita buat mestilah satu yang menyebabkan kita menyerahkan diri kita sepenuhnya kepada Tuhan dan bukannya mendesak untuk terus bergantung pada akal kita sendiri. Oleh itu, ia adalah tumpuan kepada kejayaan iman mengatasi falsafah atau intelek.

Kita boleh melihat perspektif ini dengan paling jelas dalam tulisan Karl Barth, seorang ahli teologi Protestan yang merupakan antara yang paling setia kepada niat keagamaan Kierkegaard dan yang boleh dilihat sebagai titik permulaan eksistensialisme Kristian secara eksplisit pada abad kedua puluh. Menurut Barth, yang menolak liberal teologi masa mudanya kerana pengalaman Perang Dunia I, kesedihan dan keputusasaan yang kita alami di tengah-tengah krisis eksistensial mendedahkan kepada kita realiti Tuhan yang tidak terbatas.

Ini bukanlah Tuhan ahli falsafah atau rasionalisme, kerana Barth merasakan bahawa sistem rasionalistik pemahaman Tuhan dan manusia telah dibatalkan oleh pemusnahan perang, tetapi Tuhan Abraham dan Ishak dan Tuhan yang berbicara kepada nabi-nabi zaman dahulu. Israel. Alasan rasional untuk teologi mahupun untuk memahami wahyu ilahi tidak perlu dicari kerana ia tidak wujud. Mengenai perkara ini Barth bergantung pada Dostoyevsky dan juga Kierkegaard, dan dari Dostoyevsky dia menarik idea bahawa kehidupan tidak dapat diramalkan, teratur dan boleh dipercayai seperti yang kelihatan.

Paul Tillich adalah seorang ahli teologi Kristian yang menggunakan idea eksistensialisme secara meluas, tetapi dalam kesnya dia lebih bergantung kepada Martin Heidegger daripada Søren Kierkegaard. Sebagai contoh, Tillich menggunakan konsep 'Menjadi' Heidegger, tetapi tidak seperti Heidegger dia berhujah bahawa Tuhan adalah 'Menjadi-itu sendiri,' yang mengatakan keupayaan kita untuk mengatasi keraguan dan kebimbangan untuk membuat pilihan yang diperlukan untuk mengikat diri kita kepada satu cara. daripada hidup.

“Tuhan” ini bukanlah Tuhan tradisional teisme falsafah klasik dan bukan juga Tuhan teologi Kristian tradisional — satu kontras yang ketara dengan kedudukan Barth, yang telah dilabelkan sebagai “neo-ortodoks” kerana panggilannya agar kita kembali kepada a kepercayaan tidak rasional. Mesej teologi Tillich bukan tentang menyerahkan hidup kita kepada kehendak kuasa ilahi tetapi lebih kepada mungkin bagi kita untuk mengatasi ketidakbermaknaan dan kekosongan hidup kita. Walau bagaimanapun, itu hanya boleh dicapai melalui apa yang kita pilih untuk lakukan sebagai tindak balas kepada ketidakbermaknaan itu.

Mungkin perkembangan yang paling meluas dari tema eksistensialisme untuk teologi Kristian boleh didapati dalam karya Rudolf Bultmann, seorang ahli teologi yang berpendapat bahawa Perjanjian Baru menyampaikan mesej eksistensialisme yang benar-benar telah hilang dan/atau dilindungi selama bertahun-tahun. Apa yang perlu kita pelajari daripada teks itu ialah idea bahawa kita perlu memilih antara menjalani kewujudan 'asli' (di mana kita menghadapi had kita sendiri, termasuk kematian kita) dan kewujudan 'tidak sahih' (di mana kita berundur dari keputusasaan dan kematian).

Bultmann, seperti Tillich, sangat bergantung pada tulisan Martin Heidegger — begitu juga, sebenarnya, pengkritik telah mendakwa bahawa Bultmann hanya menggambarkan Yesus Kristus sebagai pendahulu kepada Heidegger. Terdapat beberapa merit untuk tuduhan ini. Walaupun Bultmann berhujah bahawa pilihan antara kewujudan yang sahih dan tidak sahih tidak boleh dibuat atas alasan yang rasional, nampaknya tidak ada hujah yang kukuh untuk mengatakan bahawa ini entah bagaimana analogi dengan konsep rahmat Kristian.

Protestantisme Evangelis hari ini banyak berhutang kepada perkembangan awal eksistensialisme Kristian - tetapi mungkin lebih banyak perkembangan Barth daripada Tillich dan Bultmann. Kami terus melihat tumpuan pada tema utama seperti penekanan penglibatan dengan Alkitab dan bukannya ahli falsafah, kepentingan krisis peribadi dengan membawa seseorang kepada kepercayaan yang lebih mendalam dan pemahaman peribadi tentang Tuhan, dan penilaian kepercayaan yang tidak rasional berulang kali. sebarang percubaan untuk memahami Tuhan melalui akal atau akal.

Ini adalah situasi yang agak ironis kerana eksistensialisme paling kerap dikaitkan dengan ateisme dan nihilisme , dua jawatan yang lazim dikecam oleh evangelis. Mereka tidak menyedari bahawa mereka berkongsi lebih banyak persamaan dengan sekurang-kurangnya beberapa ateis dan eksistensialisme ateistik daripada yang mereka sedari - masalah yang mungkin boleh diperbetulkan jika mereka meluangkan masa untuk mengkaji sejarah eksistensialisme dengan lebih dekat.