Bagaimana Syaitan Dipandang dalam Agama Yahudi

Syaitan adalah tokoh dalam agama Yahudi yang dipandang sebagai kuasa jahat. Dia adalah musuh Tuhan dan dilihat sebagai punca segala kejahatan dan penderitaan di dunia. Dalam Bible Ibrani, Syaitan dirujuk sebagai 'Musuh' atau 'Penuduh' dan merupakan gambaran godaan dan kemusnahan. Dia juga dikenali sebagai 'Putera Kegelapan' dan dipercayai sebagai malaikat Tuhan yang memberontak terhadap-Nya.

Syaitan dalam Kepercayaan Yahudi

Dalam kepercayaan Yahudi, Syaitan dilihat sebagai kuasa yang kuat dan berbahaya yang sentiasa cuba membawa manusia jauh dari Tuhan dan ke dalam dosa. Dia dipercayai menjadi punca segala kejahatan dan penderitaan di dunia. Dia juga dilihat sebagai penggoda yang cuba membawa manusia jauh dari jalan Tuhan.

Syaitan dalam Kesusasteraan Yahudi

Syaitan adalah tokoh terkemuka dalam kesusasteraan Yahudi, terdapat dalam Alkitab, Talmud, dan teks Yahudi yang lain. Dalam Bible, Syaitan digambarkan sebagai kuasa yang kuat dan berbahaya yang sentiasa cuba membawa manusia menjauhi Tuhan dan ke dalam dosa. Dia juga dilihat sebagai penggoda yang cuba membawa manusia jauh dari jalan Tuhan.

Kesimpulan

Dalam agama Yahudi, Syaitan dilihat sebagai kuasa yang kuat dan berbahaya yang sentiasa cuba membawa manusia menjauhi Tuhan dan ke dalam dosa. Dia dilihat sebagai punca segala kejahatan dan penderitaan di dunia dan merupakan seorang tokoh terkemuka dalam kesusasteraan Yahudi. Syaitan adalah sosok godaan dan kebinasaan dan dipercayai sebagai malaikat Tuhan yang memberontak terhadap-Nya.

Syaitan adalah watak yang muncul dalam sistem kepercayaan banyak agama , termasuk agama Kristian dan Islam . Dalam agama Yahudi 'syaitan' bukanlah makhluk hidup tetapi metafora untuk kecenderungan jahat - ituyetzer hara– yang wujud pada setiap orang dan menggoda kita untuk melakukan kesalahan.

Syaitan sebagai Metafora untuk Yetzer Hara

Perkataan Ibrani 'syaitan' (שָּׂטָן) diterjemahkan kepada 'musuh' dan berasal daripada kata kerja Ibrani yang bermaksud 'menentang' atau 'menghalang.'

Dalam pemikiran Yahudi, salah satu perkara yang dihadapi oleh orang Yahudi setiap hari ialah 'kecenderungan jahat,' juga dikenali sebagaiyetzer hara(Penciptaan kejahatan, dari Kejadian 6:5). Theyetzer harabukanlah kuasa atau makhluk, tetapi merujuk kepada keupayaan semula jadi manusia untuk melakukan kejahatan di dunia. Walau bagaimanapun, menggunakan istilah syaitan untuk menggambarkan dorongan ini tidak begitu biasa. Sebaliknya, 'kecenderungan yang baik' dipanggilyetzer ha'tov(penciptaan yang baik).

Rujukan kepada 'syaitan' boleh didapati dalam beberapa buku doa Ortodoks dan Konservatif, tetapi ia dilihat sebagai penerangan simbolik satu aspek sifat manusia.

Syaitan sebagai Makhluk Berperasaan

Syaitan muncul sebagai makhluk yang wajar hanya dua kali dalam keseluruhannya Bible Ibrani , dalam Kitab Ayub dan dalam kitab Zakharia (3:1–2). Dalam kedua-dua keadaan ini, istilah yang muncul ialahha' syaitan, denganhamenjadi artikel yang pasti 'the.' Ini bertujuan untuk menunjukkan bahawa istilah itu merujuk kepada makhluk. Walau bagaimanapun, makhluk ini sangat berbeza dengan watak yang terdapat dalam pemikiran Kristian atau Islam yang dikenali sebagai Syaitan atau Iblis.

Dalam kitab Ayub, Syaitan digambarkan sebagai musuh yang mengejek ketakwaan seorang lelaki soleh bernama Ayub (אִיּוֹב, dia dipanggil Iyov dalam bahasa Ibrani). Dia memberitahu Tuhan bahawa satu-satunya sebab Ayub begitu beragama adalah kerana Tuhan telah memberinya kehidupan yang penuh dengan berkat.

'Tetapi letakkanlah tangan-Mu atas segala miliknya, maka ia akan mengutuk Engkau di hadapan-Mu' (Ayub 1:11).

Tuhan menerima taruhan Syaitan dan mengizinkan Syaitan menghujani Ayub dengan segala macam malapetaka: anak-anak lelaki dan perempuannya mati, dia kehilangan hartanya, dia menderita bisul yang menyakitkan. Namun walaupun orang menyuruh Ayub mengutuk Tuhan, dia menolak. Sepanjang buku itu, Ayub menuntut agar Tuhan memberitahunya mengapa semua perkara yang mengerikan ini berlaku kepadanya, tetapi Tuhan tidak menjawab sehingga bab 38 dan 39.

'Di manakah anda semasa saya menubuhkan dunia?' Tuhan bertanya kepada Ayub, 'Katakanlah kepadaku, jika engkau mengetahuinya' (Ayub 38:3-4).

Ayub merendahkan diri dan mengakui bahawa dia telah bercakap tentang perkara yang dia tidak faham.

Kitab Ayub bergelut dengan persoalan sukar mengapa Tuhan membenarkan kejahatan di dunia. Ia adalah satu-satunya buku dalam Bible Ibrani yang menyebut 'syaitan' sebagai makhluk hidup. Idea syaitan sebagai makhluk yang berkuasa atas alam metafizik tidak pernah terperangkap dalam agama Yahudi.

Rujukan Lain kepada Syaitan dalam Tanakh

Terdapat lapan rujukan lain kepada syaitan dalam kanun Ibrani , termasuk dua yang menggunakan istilah sebagai kata kerja dan selebihnya yang menggunakan istilah untuk merujuk kepada 'musuh' atau 'halangan.'

Bentuk kata kerja:

• Bilangan 22:22 = malaikat Tuhan diutus 'kepada syaitan' Bileam, yang bermaksud untuk menghalang dia dalam perjalanannya
• Bilangan 22:32 = sekali lagi digunakan sebagai kata kerja, yang bermaksud 'menghalangi' Bileam

Bentuk kata nama:

• 1 Samuel 29:4 = merujuk kepada Daud menjadi 'musuh' melawan orang Filistin dalam peperangan
• 2 Samuel 19:23 = merujuk kepada anak-anak Zeruya yang menjadi 'penghalang' kepada Daud
• 1 Raja-raja 5:18 = Salomo menulis kepada Hiram melaporkan bahawa tidak ada 'musuh'
• 1 Raja-raja 11:14 = 'Dan Tuhan membangkitkan 'musuh' terhadap Salomo, Hadad, orang Edom; dia daripada keturunan raja di Edom.'
• 1 Raja-raja 11:23 = 'Dan Allah membangkitkan 'seteru' kepada (Daud), Rezon, anak Eliada, yang telah melarikan diri dari Hadadezer, raja Zoba, tuannya.
• 1 Raja-raja 11:25 = 'Dan (Rezon) adalah 'musuh' Israel sepanjang zaman Salomo dengan kejahatan yang disebabkan oleh Hadad, dan dia membenci Israel dan memerintah Aram.'
• Mazmur 109:6 = 'Turunkan orang jahat atasnya, dan biarlah seorang 'musuh' berdiri di sebelah kanannya.'
• 1 Tawarikh 21:1 = 'Sekarang syaitan bangkit menyerang Israel, dan dia menggerakkan Daud untuk menghitung Israel.')

Kesimpulannya, agama Yahudi sangat monoteistik sehingga para rabbi menentang godaan untuk mencirikan sesiapa selain Tuhan dengan autoriti. Sebaliknya, Tuhan adalah pencipta baik dan jahat, dan terpulang kepada manusia untuk memilih jalan mana yang harus diikuti.