Bilakah Injil Menurut Markus Ditulis?

Injil Menurut Markus adalah salah satu daripada empat injil dalam Perjanjian Baru Alkitab. Ia dipercayai sebagai yang terawal daripada empat injil, yang ditulis sekitar 65-70 A.D. Ia secara tradisinya dikaitkan dengan Rasul Markus, yang merupakan sahabat Rasul Petrus.

Pengarang Injil Menurut Markus

Kepengarangan Injil Menurut Markus diperdebatkan di kalangan sarjana. Ada yang percaya bahawa pengarangnya ialah Markus Rasul, sementara yang lain percaya bahawa Injil ditulis oleh pengarang tanpa nama yang dipengaruhi oleh Markus Rasul.

Tujuan Injil Menurut Markus

Tujuan Injil Menurut Markus adalah untuk menceritakan kisah Yesus Kristus dan untuk menekankan peranannya sebagai Anak Tuhan. Ia memberi tumpuan kepada mukjizat Yesus dan ajarannya, dan ia menekankan kepentingan iman dan pertobatan.

Kandungan Injil Menurut Markus

Injil Menurut Markus dibahagikan kepada 16 bab. Ia bermula dengan kisah Yohanes Pembaptis dan pembaptisan Yesus, dan ia berakhir dengan kebangkitan Yesus. Ia termasuk kisah tentang mukjizat, perumpamaan, dan ajaran Yesus.

Kesimpulan

Injil Menurut Markus adalah salah satu daripada empat injil dalam Perjanjian Baru Alkitab. Ia dipercayai sebagai yang terawal daripada empat injil, yang ditulis sekitar 65-70 M. Ia secara tradisinya dikaitkan dengan Markus Rasul, walaupun kepengarangannya diperdebatkan. Tujuan Injil adalah untuk menceritakan kisah Yesus Kristus dan untuk menekankan peranannya sebagai Anak Tuhan. Ia dibahagikan kepada 16 bab dan merangkumi kisah tentang mukjizat, perumpamaan, dan ajaran Yesus.

Kerana rujukan kepada pemusnahan Kaabah di Yerusalem pada 70 CE (Markus 13:2), kebanyakan sarjana percaya bahawa Injil Markus ditulis pada suatu ketika semasa perang antara Rom dan Yahudi (66-74). Kebanyakan tarikh awal jatuh sekitar 65 CE dan kebanyakan tarikh lewat jatuh sekitar 75 CE.

Temu Awal untuk Mark

Mereka yang memihak kepada tarikh yang lebih awal berhujah bahawa bahasa Mark menunjukkan bahawa pengarang tahu bahawa akan ada masalah yang serius pada masa hadapan tetapi, tidak seperti Luke, tidak tahu dengan tepat apa masalah itu akan berlaku. Sudah tentu, ia tidak memerlukan ramalan yang diilhamkan oleh ilahi untuk meneka bahawa orang Rom dan Yahudi berada di laluan pertembungan yang lain. Penyokong temu janji awal juga perlu memberi ruang yang mencukupi antara Mark dan penulisan Matthew dan Lukas, kedua-duanya mereka juga bertarikh lebih awal - seawal 80 atau 85 CE.

Sarjana konservatif yang menyukai tarikh awal sering bergantung pada serpihan papirus daripada Qumran . Dalam sebuah gua yang dimeterai pada 68 CE terdapat sekeping teks yang didakwa sebagai versi awal Mark, dengan itu membenarkan Mark diberi tarikh sebelum pemusnahan Kaabah di Yerusalem. Serpihan ini, bagaimanapun, hanya satu inci panjang dan satu inci lebar. Di atasnya terdapat lima baris dengan sembilan huruf yang baik dan satu perkataan yang lengkap - bukan asas yang kukuh di mana kita boleh berehat lebih awal untuk Mark.

Lewat Dating untuk Mark

Mereka yang berhujah untuk tarikh kemudiannya mengatakan bahawa Markus dapat memasukkan nubuatan tentang pemusnahan Kaabah kerana ia telah pun berlaku. Kebanyakan orang mengatakan bahawa Markus ditulis semasa perang apabila jelas bahawa Rom akan membalas dendam yang dahsyat ke atas orang Yahudi kerana pemberontakan mereka, walaupun butirannya tidak diketahui. Ada yang lebih condong ke arah perang nanti, ada yang lebih awal. Bagi mereka, ia tidak membuat banyak perbezaan sama ada Mark menulis sejurus sebelum pemusnahan Kaabah pada 70 CE atau tidak lama selepas itu.

Bahasa Mark mengandungi beberapa 'Latinisme' - kata pinjaman dari Latin ke Yunani - yang akan menunjukkan bahawa dia berfikir dalam terminologi Latin. Sebahagian daripada Latinisme ini termasuk (Greek/Latin) 4:27lagi lagi(suatu ukuran), 5:9,15:legion(legion), 6:37:dénariôn/denarius(sebuah syiling Rom), 15:39, 44-45:kenturiôn/centurio( perwira ; kedua-dua Matthew dan Luke gunakanekatontrachês, istilah yang setara dalam bahasa Yunani). Semua ini digunakan untuk berhujah bahawa Mark menulis untuk penonton Rom, mungkin juga di Rom sendiri, lama lokasi tradisional karya Mark dalam kepercayaan Kristian.

Oleh kerana penguasaan adat Rom merentasi empayar mereka, kewujudan Latinisme sedemikian sebenarnya tidak memerlukan Markus ditulis di Rom. Agak munasabah bahawa orang di wilayah yang paling jauh pun boleh terbiasa menggunakan istilah Rom untuk askar, wang dan ukuran. Inferensi bahawa komuniti Mark mengalami penganiayaan juga kadangkala digunakan untuk mempertikaikan asal usul Rom, tetapi hubungan itu tidak diperlukan. Ramai komuniti Kristian dan Yahudi menderita pada masa ini, dan walaupun mereka tidak, hanya mengetahui bahawa di suatu tempat orang Kristian dibunuh hanya kerana menjadi Kristian sudah memadai untuk menimbulkan ketakutan dan keraguan.

Walau bagaimanapun, kemungkinan besar Mark telah ditulis dalam persekitaran di mana pemerintahan Rom adalah kehadiran yang berterusan. Terdapat banyak tanda yang jelas bahawa Mark telah berusaha keras untuk membebaskan orang Rom daripada tanggungjawab atas kematian Yesus - malah sehingga ke tahap lukisan. Pontius Pilatus sebagai pemimpin yang lemah dan tidak tegas dan bukannya zalim kejam yang semua orang tahu dia. Daripada orang Rom, pengarang Mark meletakkan kesalahan kepada orang Yahudi - terutamanya para pemimpin, tetapi juga kepada orang lain pada tahap tertentu.

Ini akan menjadikan perkara lebih mudah untuk penontonnya. Sekiranya orang Rom menemui gerakan keagamaan yang menumpukan pada revolusioner politik yang dihukum mati kerana jenayah terhadap negara, mereka akan bertindak lebih keras daripada yang telah mereka lakukan. Sebenarnya, pergerakan agama yang menumpukan pada nabi Yahudi yang tidak jelas yang melanggar beberapa undang-undang Yahudi yang tidak relevan boleh diabaikan apabila tidak ada arahan langsung dari Rom untuk meningkatkan tekanan.