Pengarang Injil Markus: Siapakah Markus?
Pengarang Injil Markus: Siapakah Markus? ialah buku berwawasan yang meneroka kepengarangan misteri Injil Markus. Ditulis oleh Dr. David Alan Black, buku itu menyelidiki pelbagai teori yang mengelilingi kepengarangan injil, dan menyediakan analisis yang mendalam tentang bukti.
Buku ini bermula dengan mengkaji pandangan tradisional tentang kepengarangan Mark dan pelbagai hujah yang menyokong dan menentangnya. Dr Black kemudian melihat teori-teori lain, seperti teori pengarang samaran, dan menyediakan analisis terperinci bukti untuk setiap satu. Dia juga melihat implikasi pelbagai teori untuk tafsiran injil.
Buku ini diteliti dengan baik dan memberikan gambaran menyeluruh tentang pelbagai teori pengarang Mark. Gaya penulisan Dr. Black adalah jelas dan ringkas, dan dia menyediakan banyak maklumat dan analisis. Dia juga menyertakan beberapa rajah dan carta yang berguna untuk menggambarkan pandangannya.
Secara keseluruhan, Pengarang Injil Markus: Siapakah Markus? adalah buku yang sangat baik untuk sesiapa sahaja yang berminat dengan pengarang Injil Markus. Ia menyediakan pemeriksaan menyeluruh dan diteliti dengan baik terhadap pelbagai teori dan bukti, dan pastinya menjadi sumber yang berharga untuk para sarjana dan orang awam.
Teks daripada Injil Menurut Markus tidak secara khusus mengenal pasti sesiapa sebagai pengarang. Malah 'Mark' tidak dikenal pasti sebagai pengarang - secara teori, 'Mark' boleh hanya mengaitkan satu siri peristiwa dan cerita kepada orang lain yang mengumpulnya, menyuntingnya, dan meletakkannya dalam bentuk Injil. Hanya pada abad kedua tajuk 'Menurut Markus' atau 'Injil Menurut Markus' dilekatkan pada dokumen ini.
Tandai dalam Perjanjian Baru
Sebilangan orang dalam Perjanjian Baru — bukan sahaja Kisah Para Rasul tetapi juga dalam surat Pauline — dinamakan Mark dan sesiapa sahaja daripada mereka berpotensi menjadi pengarang Injil ini. Tradisi mengatakan bahawa Injil Menurut Markus telah ditulis oleh Markus, seorang sahabat Petrus, yang hanya mencatatkan apa yang dikhotbahkan oleh Petrus di Roma (1 Petrus 5:13) dan orang ini, pada gilirannya, dikenal pasti dengan 'John Mark' dalam Kisah (12:12,25; 13:5-13; 15:37-39) serta 'Markus' dalam Filemon 24, Kolose 4:10, dan 2 Timotius 4:1.
Nampaknya tidak mungkin itusemuadaripada Tanda ini adalah Mark yang sama, apalagi pengarang Injil ini. Nama 'Mark' sering muncul dalam empayar Rom dan pasti ada keinginan yang kuat untuk mengaitkan Injil ini denganseseorangdekat dengan Yesus. Ia juga biasa pada zaman ini untuk mengaitkan tulisan kepada tokoh-tokoh penting masa lalu untuk memberi mereka lebih kuasa.
Papias & Tradisi Kristian
Ini adalah tradisi Kristian yang telah diturunkan, bagaimanapun, dan untuk bersikap adil, ia adalah tradisi yang bermula agak jauh — kepada tulisan-tulisan Eusebius sekitar tahun 325. Dia, sebaliknya, mendakwa bergantung pada karya penulis terdahulu. , Papias, uskup Hierapolis, (c. 60-130) yang menulis tentang ini sekitar tahun 120:
'Markus, setelah menjadi jurubahasa Petrus, menulis dengan tepat apa sahaja yang dia ingat tentang apa yang dikatakan atau dilakukan oleh Tuhan, tetapi tidak mengikut urutan.'
Dakwaan Papias adalah berdasarkan perkara yang dia katakan dia dengar daripada seorang 'Presbyter.' Walau bagaimanapun, Eusebius sendiri bukanlah sumber yang boleh dipercayai sepenuhnya, malah dia mempunyai keraguan tentang Papias, seorang penulis yang jelas-jelas diberikan kepada perhiasan. Eusebius menyiratkan bahawa Markus meninggal pada tahun ke-8 pemerintahan Nero, yang mungkin berlaku sebelum Peter meninggal - satu percanggahan dengan tradisi yang Mark menulis kisah Peter selepas kematiannya. Apakah maksud 'jurubahasa' dalam konteks ini? Adakah Papias menyedari bahawa perkara-perkara tidak ditulis 'untuk' menjelaskan percanggahan dengan injil lain?
Asal-usul Rom Mark
Walaupun Mark tidak bergantung pada Petrus sebagai sumber untuk bahannya, ada sebab untuk berhujah bahawa Markus menulis semasa di Rom. Sebagai contoh, Clement, yang meninggal pada tahun 212, dan Irenaeus, yang meninggal pada tahun 202, adalah dua pemimpin gereja awal yang kedua-duanya menyokong asal Rom untuk Mark. Mark mengira masa dengan kaedah Rom (contohnya, membahagikan malam kepada empat jam dan bukannya tiga), dan akhirnya, dia mempunyai pengetahuan yang salah tentang geografi Palestin (5:1, 7:31, 8:10).
Bahasa Mark mengandungi beberapa 'Latinisme' — perkataan pinjaman daripada Latin ke Yunani — yang akan mencadangkan penonton lebih selesa dengan Latin berbanding Yunani. Sebahagian daripada Latinisme ini termasuk (Greek/Latin) 4:27 modios/modius (suatu ukuran), 5:9,15: legiôn/legio (legion), 6:37: dênariôn/denarius (syiling Rom), 15:39 , 44-45: kenturiôn/centurio ( perwira ; kedua-duanya Matthew dan Lukas menggunakan ekatontrachês, istilah yang setara dalam bahasa Yunani).
Asal-usul Yahudi Mark
Terdapat juga bukti bahawa pengarang Mark mungkin seorang Yahudi atau mempunyai latar belakang Yahudi. Ramai sarjana berpendapat bahawa injil mempunyai rasa Semitik, yang bermaksud bahawa terdapat ciri sintaksis Semitik yang berlaku dalam konteks perkataan dan ayat Yunani. Contoh 'rasa' Semitik ini termasuk kata kerja yang terletak di awal ayat, penggunaan asyndeta yang meluas (meletakkan klausa bersama tanpa kata hubung), dan parataksis (mencantumkan klausa dengan kata hubung kai, yang bermaksud 'dan').
Ramai sarjana hari ini percaya bahawa Mark mungkin telah bekerja di tempat seperti Tirus atau Sidon. Ia cukup dekat untuk Galilea untuk membiasakan diri dengan adat dan tabiatnya, tetapi cukup jauh sehingga pelbagai fiksyen yang disertakannya tidak akan menimbulkan syak wasangka dan keluhan. Bandar-bandar ini juga akan konsisten dengan tahap pendidikan teks yang jelas dan nampaknya sudah biasa dengan tradisi Kristian dalam komuniti Syria.
