Penyelesaian Buddhisme untuk Kemarahan

Kemarahan adalah emosi semula jadi, tetapi ia boleh menjadi sukar untuk dikawal. Agama Buddha menawarkan pelbagai penyelesaian untuk menangani kemarahan. agama Buddha mengajar bahawa kemarahan adalah hasil daripada tindak balas mental dan emosi kita sendiri terhadap kejadian luaran. Ia menggalakkan kita melihat ke dalam dan memeriksa pemikiran dan perasaan kita sendiri untuk memahami dan menguruskan kemarahan kita dengan lebih baik.

Kesedaran

Salah satu yang paling penting Buddha teknik untuk menguruskan kemarahan ialah kesedaran. Kesedaran ialah amalan menyedari pemikiran, perasaan, dan sensasi fizikal kita pada masa sekarang. Ini membantu kita untuk mengenali kemarahan kita sebelum ia meningkat, dan untuk mengambil langkah ke belakang dan memerhatikan reaksi kita tanpa pertimbangan.

belas kasihan

Kunci lain Buddha amalan untuk menguruskan kemarahan ialah memupuk belas kasihan. Ini melibatkan mengiktiraf bahawa setiap orang mengalami kemarahan, dan kita semua berhubung. Dengan memahami dan menerima kemarahan kita sendiri, kita juga dapat memahami dan menerima kemarahan orang lain.

Meditasi

Meditasi adalah satu lagi alat penting untuk menguruskan kemarahan. Ini melibatkan duduk dalam kedudukan yang selesa dan memberi tumpuan kepada nafas. Ini membantu untuk menenangkan minda dan badan, dan untuk mendapatkan pandangan tentang punca kemarahan kita.

Kesimpulan

Agama Buddha menawarkan pelbagai penyelesaian untuk menguruskan kemarahan. Dengan mempraktikkan kesedaran, memupuk belas kasihan, dan bermeditasi, kita boleh mendapatkan gambaran tentang kemarahan kita dan belajar untuk bertindak balas terhadapnya dengan cara yang lebih membina.

Kemarahan. Kemarahan. Kemarahan. Kemarahan. Walau apa pun panggilan anda, ia berlaku kepada kita semua, termasuk penganut agama Buddha . Betapapun kita menghargai kasih sayang, kita yang beragama Buddha tetap manusia, dan kadang kala kita marah. Apakah ajaran Buddha tentang kemarahan?

Kemarahan (termasuk semua bentuk kebencian) adalah salah satunya ketiga-tiga racun itu —dua yang lain ialah ketamakan (termasuk kepatuhan dan keterikatan) dan kejahilan—itulah punca utama kitaran samsara dan kelahiran semula. Membersihkan diri daripada kemarahan adalah penting untuk amalan Buddha. Tambahan pula, dalam agama Buddha, tidak ada perkara seperti kemarahan yang 'benar' atau 'boleh dibenarkan'. Semua kemarahan adalah belenggu untuk menyedari.

• Satu pengecualian untuk melihat kemarahan sebagai penghalang untuk merealisasikan terdapat dalam cabang mistik ekstrim Buddhisme Tantrik, di mana kemarahan dan nafsu lain digunakan sebagai tenaga untuk menyemarakkan pencerahan; atau dalam amalan Dzogchen atau Mahamudra, di mana semua nafsu itu dilihat sebagai manifestasi kosong dari kecerahan minda. Walau bagaimanapun, ini adalah disiplin yang sukar dan esoterik yang bukan di mana kebanyakan kita berlatih.

Namun di sebalik pengiktirafan bahawa kemarahan adalah penghalang, walaupun tuan yang sangat menyedari bahawa mereka kadang-kadang marah. Ini bermakna bagi kebanyakan kita, tidak marah bukanlah pilihan yang realistik. Kami akan marah. Apa yang kita lakukan dengan kemarahan kita?

Pertama, Akui Anda Marah

Ini mungkin kedengaran mengarut, tetapi sudah berapa kali anda bertemu seseorang yang jelas marah, tetapi siapa yang menegaskan dia tidak marah? Atas sebab tertentu, sesetengah orang enggan mengaku sendiri bahawa mereka marah. Ini tidak mahir. Anda tidak boleh berurusan dengan baik dengan sesuatu yang anda tidak akan akui ada.

Buddhisme mengajar kesedaran. Menjaga diri kita adalah sebahagian daripada itu. Apabila emosi atau pemikiran yang tidak menyenangkan timbul, jangan menekannya, lari daripadanya, atau menafikannya. Sebaliknya, perhatikan dan akui sepenuhnya. Menjadi sangat jujur ​​dengan diri sendiri tentang diri anda adalah penting untuk agama Buddha.

Apa yang Membuat Anda Marah?

Adalah penting untuk memahami bahawa kemarahan sangat kerap (Buddha mungkin berkata selalu) dicipta sepenuhnya oleh anda sendiri. Ia tidak keluar dari eter untuk menjangkiti anda. Kita cenderung untuk berfikir bahawa kemarahan disebabkan oleh sesuatu di luar diri kita, seperti orang lain atau peristiwa yang mengecewakan. Tetapi guru Zen pertama saya pernah berkata, “Tiada siapa yang membuat anda marah. Awak buat awak marah.”

Agama Buddha mengajar kita bahawa kemarahan, seperti semua keadaan mental, dicipta oleh fikiran. Walau bagaimanapun, apabila anda menghadapi kemarahan anda sendiri, anda harus lebih spesifik. Kemarahan mencabar kita untuk melihat secara mendalam ke dalam diri kita. Selalunya, kemarahan bersifat mempertahankan diri. Ia timbul daripada ketakutan yang tidak dapat diselesaikan atau apabila butang ego kita ditekan. Kemarahan hampir selalu merupakan percubaan untuk mempertahankan diri yang sebenarnya tidak 'sebenar' pada mulanya.

Sebagai penganut Buddha, kami menyedari bahawa ego, ketakutan, dan kemarahan adalah tidak penting dan tidak kekal, bukan 'sebenar'. Mereka hanyalah keadaan mental, oleh itu mereka adalah hantu, dari satu segi. Membenarkan kemarahan mengawal tindakan kita sama dengan dikuasai oleh hantu.

Kemarahan Memanjakan Diri

Kemarahan tidak menyenangkan tetapi menggoda. Dalam wawancara ini dengan Bill Moyer , Pema Chodron mengatakan bahawa kemarahan mempunyai kait. 'Ada sesuatu yang lazat tentang mencari kesalahan dengan sesuatu,' katanya. Terutama apabila ego kita terlibat (yang hampir selalu berlaku), kita mungkin melindungi kemarahan kita. Kami membenarkannya dan juga memberinya makan.'

Walau bagaimanapun, agama Buddha mengajar bahawa kemarahan tidak pernah dibenarkan. Amalan kita adalah untuk memupuk Metta, kasih sayang terhadap semua makhluk yang bebas daripada ikatan mementingkan diri sendiri. 'Semua makhluk' termasuk lelaki yang baru saja memotong anda di jalan keluar, rakan sekerja yang mengambil kredit untuk idea anda, dan juga seseorang yang rapat dan dipercayai yang mengkhianati anda.

Atas sebab ini, apabila kita menjadi marah kita mesti berhati-hati untuk tidak bertindak atas kemarahan kita untuk menyakiti orang lain. Kita juga mesti berhati-hati untuk tidak menahan kemarahan kita dan memberinya tempat untuk hidup dan berkembang. Dalam langkah terakhir, kemarahan tidak menyenangkan diri kita sendiri, dan penyelesaian terbaik kita adalah menyerahkannya.

Cara Melepaskannya

Anda telah mengakui kemarahan anda, dan anda telah memeriksa diri anda untuk memahami apa yang menyebabkan kemarahan itu timbul. Namun awak masih marah. Apa yang akan datang?

Pema Chodron menasihati kesabaran . Sabar bermaksud menunggu untuk bertindak atau bercakap sehingga anda boleh berbuat demikian tanpa mendatangkan bahaya.

'Kesabaran mempunyai kualiti kejujuran yang besar di dalamnya,' katanya. 'Ia juga mempunyai kualiti untuk tidak meningkatkan perkara, membenarkan banyak ruang untuk orang lain bercakap, untuk orang lain meluahkan perasaan mereka, manakala anda tidak bertindak balas, walaupun dalam diri anda bertindak balas.'

Jika anda mempunyai latihan meditasi, inilah masanya untuk melaksanakannya. Duduk diam dengan bahang dan ketegangan kemarahan. Senyap celoteh dalaman menyalahkan orang lain dan menyalahkan diri sendiri. Akui kemarahan dan masukkan ke dalamnya sepenuhnya. Hadapi kemarahan anda dengan kesabaran dan belas kasihan untuk semua makhluk, termasuk diri anda sendiri. Seperti semua keadaan mental, kemarahan adalah sementara dan akhirnya hilang dengan sendirinya. Secara paradoks, kegagalan untuk mengakui kemarahan sering menyebabkan kewujudannya yang berterusan.

Jangan Beri Kemarahan

Sukar untuk tidak bertindak, berdiam diri dan berdiam diri semasa emosi kita menjerit kepada kita. Kemarahan mengisi kita dengan tenaga yang tegang dan membuatkan kita mahulakukan sesuatu. Psikologi pop memberitahu kita untuk menumbuk penumbuk kita ke dalam bantal atau menjerit ke dinding untuk 'mengatasi' kemarahan kita. Thich Nhat Hanh tidak bersetuju:

'Apabila anda meluahkan kemarahan anda, anda berfikir bahawa anda semakin marah daripada sistem anda, tetapi itu tidak benar,' katanya. 'Apabila anda menyatakan kemarahan anda, sama ada secara lisan atau dengan kekerasan fizikal, anda sedang menyuburkan benih kemarahan, dan ia menjadi lebih kuat dalam diri anda.' Hanya pemahaman dan belas kasihan boleh meneutralkan kemarahan.

Belas Kasihan Mengambil Keberanian

Kadang-kadang kita mengelirukan pencerobohan dengan kekuatan dan bukan tindakan dengan kelemahan. Agama Buddha mengajar bahawa sebaliknya adalah benar.

Mengalah kepada dorongan kemarahan, membenarkan kemarahan mengait kita dan menyentak kita, adalahsatu kelemahan. Sebaliknya, ia memerlukan kekuatan untuk mengakui ketakutan dan mementingkan diri di mana kemarahan kita biasanya berakar. Ia juga memerlukan disiplin untuk bermeditasi dalam api kemarahan.

Buddha berkata, “Kalahkan kemarahan dengan tidak kemarahan. Kalahkan kejahatan dengan kebaikan. Takluki kekikiran dengan liberal. Taklukkan seorang pendusta dengan kebenaran.” (Dhammapada, v. 233) Bekerja dengan diri kita sendiri dan orang lain serta kehidupan kita dengan cara ini adalah agama Buddha. Agama Buddha bukanlah sistem kepercayaan, atau ritual, atau beberapa label untuk diletakkan pada baju-T anda. ia adalahini.