Tuhan itu Maha Baik?

Tuhan dipercayai mahakuasa, bermakna Dia maha pengasih dan maha baik. Ini bermakna bahawa Dia adalah pengasih, penyayang, dan baik kepada semua ciptaan-Nya. Dia juga dipercayai maha berkuasa, bermakna Dia berkuasa melakukan apa sahaja dan segala-galanya. Dia adalah sumber segala kebaikan dan merupakan sumber utama cinta dan belas kasihan.

Kemahamurahan Tuhan dilihat dari cara Dia menjaga umat-Nya. Dia sentiasa bersedia memaafkan dan menunjukkan belas kasihan, tidak kira dalam apa jua keadaan. Dia juga bersedia menyediakan untuk umat-Nya, tidak kira apa keperluan mereka. Dia adalah sumber utama keselesaan dan kedamaian semasa kesusahan.

Omnibenevolence juga dilihat dalam cara Tuhan berinteraksi dengan umat-Nya. Dia sentiasa bersedia mendengar doa mereka dan memberikan bimbingan dan arahan. Dia juga sanggup memberikan keselesaan dan kekuatan di kala kesusahan. Dia sentiasa bersedia memberikan harapan dan dorongan pada masa-masa berputus asa.

Kemahamurahan Tuhan juga dilihat dalam cara Dia bertindak balas terhadap dosa-dosa kita. Dia sentiasa bersedia untuk mengampuni kita dan menyediakan kita dengan rahmat dan belas kasihan yang kita perlukan untuk dipulihkan. Dia juga bersedia memberikan kita kekuatan dan keberanian untuk mengatasi dosa-dosa kita dan untuk menjalani kehidupan yang benar.

Kemahakuasaan Allah adalah peringatan akan kasih dan belas kasihan-Nya. Dia sentiasa bersedia memberi kita bimbingan, keselesaan, dan kekuatan yang kita perlukan untuk menjalani kehidupan yang beriman dan taat. Dia adalah sumber utama kasih dan belas kasihan dan sentiasa bersedia memberikan kita rahmat dan belas kasihan yang kita perlukan untuk dipulihkan.

Konsep omnibenevolence berpunca daripada dua idea asas Tuhan: bahawa Tuhan itu sempurna dan Tuhan itu baik dari segi moral. Oleh itu, Allah mesti memiliki kebaikan yang sempurna. Menjadi baik secara sempurna mesti memerlukan menjadi baik dalam semua cara pada setiap masa dan terhadap semua makhluk lain - tetapi masih ada persoalan. Pertama, apakah itu kandungan kebaikan itu dan kedua apakah itu perhubungan antara kebaikan itu dengan Tuhan?

Mengenai kandungan kebaikan moral itu, terdapat sedikit perselisihan di kalangan ahli falsafah dan ahli teologi. Ada yang berpendapat bahawa prinsip asas kebaikan moral itu adalah cinta, yang lain berpendapat bahawa ia adalah keadilan, dan sebagainya. Pada umumnya, nampaknya apa yang seseorang percaya sebagai kandungan dan ungkapan kebaikan moral Tuhan yang sempurna adalah sangat, jika tidak sepenuhnya, bergantung pada kedudukan teologi dan tradisi yang diperdebatkan oleh orang itu.

Fokus Agama

Beberapa tradisi keagamaan fokus pada kasih Tuhan, ada yang fokus pada keadilan Tuhan, ada yang fokus pada belas kasihan Tuhan, dan seterusnya. Tiada sebab yang jelas dan perlu untuk memilih mana-mana satu daripada yang lain; masing-masing adalah koheren dan konsisten seperti yang lain dan tidak bergantung pada pemerhatian empirikal Tuhan yang membolehkannya mendakwa keutamaan epistemologi .

Pembacaan Tersurat Firman

Pemahaman lain tentang konsep omnibenevolence menumpukan pada pembacaan perkataan yang lebih literal: yang sempurna dan lengkap. keinginan untuk kebaikan. Di bawah penjelasan tentang kemahakuasaan ini, Tuhan sentiasa keinginan apa yang baik, tetapi itu tidak semestinya bermakna Tuhan benar-benar cuba melakukannya merealisasikan yang baik. Pemahaman tentang kemahakuasaan ini sering digunakan untuk menentang hujah bahawa kejahatan tidak serasi dengan Tuhan yang mahakuasa, Maha Mengetahui , dan maha kuasa; walau bagaimanapun, tidak jelas bagaimana dan mengapa Tuhan yang menghendaki kebaikan juga tidak akan berusaha untuk mewujudkan kebaikan itu. Sukar juga untuk memahami bagaimana kita boleh melabelkan Tuhan sebagai 'baik dari segi moral' apabila Tuhan menghendaki kebaikan dan mampu mencapai kebaikan tetapi tak payah nak cuba sebenarnya .

Apabila ia datang kepada persoalan tentang jenis hubungan yang wujud antara Tuhan dan kebaikan moral, kebanyakan perbincangan adalah mengenai sama ada kebaikan adalah sifat penting Tuhan. banyak ahli teologi dan ahli falsafah telah cenderung untuk berhujah bahawa Tuhan itu memang pada asasnya baik, yang bermaksud bahawa adalah mustahil bagi Tuhan sama ada menghendaki kejahatan atau menyebabkan kejahatan - segala sesuatu yang Tuhan kehendaki dan semua yang Tuhan lakukan adalah, semestinya, baik.

Adakah Tuhan Sanggup Melakukan Kejahatan?

Segelintir yang berhujah bertentangan dengan perkara di atas bahawa walaupun Tuhan itu baik, Tuhan masih mampu melakukan kejahatan. Hujah ini cuba mengekalkan pemahaman yang lebih luas tentang kemahakuasaan Tuhan; yang lebih penting, bagaimanapun, ia menjadikan kegagalan Tuhan untuk melakukan kejahatan lebih dipuji kerana kegagalan itu adalah disebabkan oleh pilihan moral. Jika Tuhan tidak melakukan kejahatan kerana Tuhan tidak mampu melakukan kejahatan, itu tidak sepatutnya mendapat pujian atau persetujuan.

Perdebatan lain dan mungkin lebih penting mengenai hubungan antara kebaikan moral dan Tuhan berkisar tentang sama ada kebaikan moral adalah bebas atau bergantung kepada Tuhan. Jika kebaikan moral adalah bebas daripada Tuhan, maka Tuhan tidak mentakrifkan standard moral tingkah laku; sebaliknya, Tuhan mempunyai semata-mata belajar apa mereka dan kemudian menyampaikannya kepada kita.

Agaknya, kesempurnaan Tuhan menghalangnya daripada salah memahami piawaian itu dan oleh itu kita harus sentiasa mempercayai apa yang Tuhan maklumkan kepada kita tentangnya. Namun begitu, kemerdekaan mereka mencipta perubahan yang aneh dalam cara kita memahami sifat Tuhan. Jika kebaikan moral wujud secara bebas daripada Tuhan, dari mana datangnya? Adakah mereka, sebagai contoh, kekal bersama Tuhan?

Adakah Kebaikan Akhlak Bergantung Kepada Tuhan?

Berbeza dengan ini, beberapa ahli falsafah dan ahli teologi telah berhujah bahawa kebaikan moral bergantung sepenuhnya kepada Tuhan. Oleh itu, jika sesuatu itu baik, ia hanya baik kerana Tuhan - di luar Tuhan, standard moral langsung tidak wujud. Bagaimana perkara ini berlaku adalah perkara perdebatan. Adakah piawaian moral dicipta oleh tindakan tertentu atau pengisytiharan Tuhan? Adakah mereka ciri realiti yang dicipta oleh Tuhan (sama seperti jisim dan tenaga)? Terdapat juga masalah bahawa, secara teori, merogol kanak-kanak secara tiba-tiba boleh menjadi baik secara moral jika Tuhan menghendakinya.

Adakah tanggapan Tuhan sebagai Maha Baik adalah koheren dan bermakna? Mungkin, tetapi hanya jika standard kebaikan moral adalah bebas daripada Tuhan dan Tuhan mampu melakukan kejahatan. Jika Tuhan tidak mampu melakukan kejahatan, maka untuk mengatakan bahawa Tuhan itu baik sepenuhnya bermakna Tuhan mampu melakukan apa yang secara logiknya dihadkan oleh Tuhan - pernyataan yang sama sekali tidak menarik. Lebih-lebih lagi, jika piawaian kebaikan bergantung kepada Tuhan, maka mengatakan bahawa Tuhan itu baik akan menjadi tautologi.