Maha Pajapati dan Biarawati Pertama

Maha Pajapati dan Biarawati Pertama ialah kisah menarik tentang kehidupan biarawati Buddha pertama dan ketua mereka, Maha Pajapati. Ditulis oleh Bhikkhuni Dhammananda, buku ini adalah pandangan yang menarik ke dalam sejarah agama Buddha dan peranan wanita dalam agama.

Buku ini bermula dengan gambaran ringkas tentang kehidupan Maha Pajapati dan perjalanannya untuk menjadi biarawati Buddha pertama. Ia kemudiannya meneroka pelbagai aspek kehidupan para biarawati, seperti ajaran mereka, perjuangan mereka, dan sumbangan mereka kepada agama Buddha. Buku ini juga memberikan pandangan yang mendalam tentang sistem monastik Buddha, serta peranan biarawati dalam masyarakat.

Buku ini ditulis dalam gaya yang menarik dan boleh diakses, menjadikannya bacaan yang bagus untuk mereka yang berminat untuk mempelajari lebih lanjut tentang agama Buddha dan peranan wanita dalam agama. Ia dipenuhi dengan anekdot dan cerita yang menarik, serta nasihat praktikal tentang cara menjalani kehidupan Buddha.

Secara keseluruhannya, Maha Pajapati dan Biarawati Pertama adalah bacaan yang bermaklumat dan memberi inspirasi. Ia adalah sumber yang sangat baik untuk sesiapa yang berminat untuk mengetahui lebih lanjut tentang agama Buddha dan peranan wanita dalam agama. Ia adalah bacaan penting bagi sesiapa yang ingin mendalami pemahaman mereka tentang agama Buddha dan sejarahnya.

Pernyataan Buddha yang paling terkenal dalam sejarah tentang wanita berlaku apabila ibu tiri dan ibu saudaranya, Maha Pajapati Gotami, meminta untuk menyertai sangha dan menjadi seorang biarawati. Menurut Pali Vinaya, Buddha pada mulanya menolak permintaannya. Akhirnya, dia mengalah, tetapi dengan berbuat demikian, kata scipture, dia membuat syarat dan ramalan yang kekal kontroversi hingga ke hari ini.

Inilah kisahnya: Pajapati ialah saudara perempuan kepada ibu Buddha, Maya, yang telah meninggal dunia beberapa hari selepas kelahirannya. Maya dan Pajapati telah berkahwin dengan bapanya, Raja Suddhodana, dan selepas kematian Maya, Pajapati merawat dan membesarkan anak saudara perempuannya.

Selepas pencerahannya, Pajapati menghampiri anak tirinya dan meminta untuk diterima masuk ke dalam sangha. Buddha berkata tidak. Masih berazam, Pajapati dan 500 pengikut wanita memotong rambut mereka, memakai jubah sami yang bertampal, dan berjalan kaki mengikuti Buddha yang sedang mengembara.

Apabila Pajapati dan pengikutnya mengejar Buddha, mereka keletihan. Ananda , sepupu Buddha dan pelayan yang paling setia, mendapati Pajapati dalam air mata, kotor, kakinya bengkak. 'Puan, kenapa awak menangis begini?' dia tanya.

Dia menjawab kepada Ananda bahawa dia ingin memasuki Sangha dan menerima pentahbisan, tetapi Buddha telah menolaknya. Ananda berjanji untuk bercakap dengan Buddha bagi pihaknya.

Ramalan Buddha

Ananda duduk di sisi Buddha dan berhujah bagi pihak pentahbisan wanita. Buddha terus menolak permintaan itu. Akhirnya, Ananda bertanya sama ada terdapat sebab wanita tidak dapat menyedari pencerahan dan memasuki Nirwana serta lelaki.

Buddha mengakui tidak ada sebab seorang wanita tidak boleh dicerahkan. 'Wanita, Ananda, setelah keluar dapat merealisasikan buah pencapaian-arus atau buah-sekali-kembali atau buah-buah tidak-kembali atau Arahat,' katanya.

Ananda telah menyatakan maksudnya, dan Buddha mengalah. Pajapati dan 500 pengikutnya akan menjadi yang pertama biarawati Buddha . Tetapi dia meramalkan bahawa membenarkan wanita ke dalam Sangha akan menyebabkan ajarannya bertahan hanya separuh panjang -- 500 tahun dan bukannya 1,000.

Peraturan yang tidak sama rata

Selanjutnya, menurut teks kanonik, sebelum Buddha mengizinkan Pajapati ke dalam Sangha, dia harus bersetuju dengan lapanGarudhammas, atau peraturan kubur, tidak diwajibkan kepada lelaki. Ini adalah:

• Seorang Bhikkuni (bhikkhu) walaupun dia berada dalam Ordo selama 100 tahun mesti menghormati seorang Bhikkhu (bhikkhu) walaupun berdiri sehari.
• Seorang Bhikkuni mesti tinggal dalam masa 6 jam jarak perjalanan dari biara tempat para Bhikkhu tinggal untuk mendapatkan nasihat.
• Pada hari-hari Perayaan seorang Bhikkhuni harus berunding dengan para bhikkhu.
• Seorang bhikkhuni mesti menghabiskan retret musim hujan di bawah perintah kedua-dua bhikkhu dan bhikkhunis.
• Seorang bhikkhuni mesti menjalani hidupnya dengan kedua-dua perintah.
• Seorang Bhikkhuni mesti dalam dua tahun memperoleh pentahbisan yang lebih tinggi (Upasampatha) oleh kedua-dua Ordo.
• Seorang Bhikkhuni tidak boleh memarahi seorang Bhikkhu.
• Seorang Bhikkhuni tidak boleh menasihati seorang Bhikkhu.

Biarawati juga mempunyai lebih banyak peraturan untuk dipatuhi daripada sami. Orang Pali Vinaya-pitaka menyenaraikan kira-kira 250 peraturan untuk sami dan 348 peraturan untuk biarawati.

Tetapi Adakah Ini Berlaku?

Hari ini, sarjana sejarah meragui bahawa kisah ini benar-benar berlaku. Untuk satu perkara, pada masa biarawati pertama ditahbiskan, Ananada masih kanak-kanak, bukan seorang bhikkhu. Kedua, cerita ini tidak muncul dalam beberapa versi Vinaya yang lain.

Kami tidak mempunyai cara untuk mengetahui dengan pasti, tetapi ada spekulasi bahawa beberapa editor (lelaki) kemudiannya menyisipkan cerita dan meletakkan kesalahan kerana membenarkan pentahbisan wanita ke atas Ananda. Garudhammas mungkin adalah sisipan kemudian, juga.

Buddha Sejarah, Misoginis?

Bagaimana jika cerita itu benar? Pendeta Patti Nakai dari Kuil Buddha Chicago mengisahkan tentang ibu tiri dan ibu saudara Buddha, Prajapati. Menurut Rev. Nakai , apabila Pajapati meminta untuk menyertai Sangha dan menjadi seorang murid, 'Respons Shakamuni adalah satu pengisytiharan tentang rendah diri mental wanita, mengatakan mereka tidak mempunyai keupayaan untuk memahami dan mengamalkan ajaran tidak melekat pada diri sendiri.' Ini adalah versi cerita yang saya tidak jumpa di tempat lain.

Pdt. Nakai terus berhujah bahawa Buddha sejarah, bagaimanapun, adalah seorang lelaki pada zamannya, dan akan dikondisikan untuk melihat wanita sebagai lebih rendah. Namun, Pajapati dan biarawati yang lain berjaya mematahkan salah faham Buddha.

'Pandangan seksis Shakyamuni harus dihapuskan sepenuhnya pada masa cerita sutra terkenal tentang pertemuannya dengan wanita seperti Kisa Gotami (dalam kisah biji sawi) dan Ratu Vaidehi (Sutra Meditasi),' tulis Pendeta Nakai . 'Dalam cerita-cerita itu, dia akan gagal untuk mengaitkan mereka jika dia mempunyai sebarang prasangka terhadap mereka sebagai wanita.'

Prihatin terhadap Sangha?

Ramai yang berpendapat bahawa Buddha bimbang bahawa seluruh masyarakat, yang menyokong Sangha, tidak akan menyetujui pentahbisan bhikkhuni. Walau bagaimanapun, menahbiskan murid perempuan bukanlah satu langkah revolusioner. Jain dan agama lain pada masa itu juga menahbiskan wanita.

Dikatakan bahawa Buddha mungkin hanya melindungi wanita, yang menghadapi risiko peribadi yang besar dalam budaya paternalistik apabila mereka tidak berada di bawah perlindungan seorang bapa atau suami.

Akibat

Walau apa pun niat mereka, peraturan untuk biarawati telah digunakan untuk mengekalkan biarawati dalam kedudukan tunduk. Apabila perintah biarawati mati di India dan Sri Lanka berabad-abad yang lalu, konservatif menggunakan peraturan yang menyeru biarawati untuk hadir pada pentahbisan biarawati untuk menghalang institusi ordo baru. Percubaan untuk memulakan perintah biarawati di Tibet dan Thailand, di mana tidak ada biarawati sebelum ini, mendapat tentangan yang hebat.

Beberapa tahun kebelakangan ini , masalah pentahbisan telah diselesaikan dengan membenarkan biarawati yang diberi kuasa dengan betul dari bahagian lain di Asia untuk pergi ke upacara pentahbisan. Di Amerika, beberapa perintah monastik bersama telah muncul di mana lelaki dan wanita mengambil ikrar yang sama dan hidup di bawah peraturan yang sama.

Dan apa pun niatnya, Buddha pasti salah tentang satu perkara - ramalannya tentang kelangsungan ajaran. Sudah 25 abad, dan ajarannya masih bersama kita.