Kehidupan dan Falsafah Confucius
Confucius adalah salah seorang tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah China. Beliau adalah seorang ahli falsafah, guru, dan tokoh politik yang ajaran dan tulisannya mempunyai kesan yang berkekalan terhadap budaya dan masyarakat Cina. Kehidupan dan falsafahnya telah dikaji dan dibincangkan selama berabad-abad.
Kehidupan Awal dan Pendidikan
Confucius dilahirkan pada 551 SM di negeri Lu yang kini dikenali sebagai China. Dia adalah keturunan keluarga diraja Zhou. Beliau menerima pendidikan klasik, mempelajari klasik Cina kuno , dan menguasai enam seni: ritual, muzik, memanah, kereta kuda, kaligrafi dan matematik.
Falsafah
Confucius terkenal dengan ajarannya tentang moral dan etika. Dia percaya pada kuasa pendidikan untuk mewujudkan masyarakat yang lebih baik dan memperjuangkan kepentingan keluarga dan masyarakat . Beliau juga percaya akan kepentingan ritual dan tradisi dalam mewujudkan masyarakat yang harmoni.
Legasi
Ajaran dan falsafah Confucius mempunyai kesan yang berkekalan terhadap budaya dan masyarakat Cina. Ajarannya telah dipelajari dan dibincangkan selama berabad-abad dan telah menjadi pengaruh besar terhadap pemikiran dan budaya Cina. Ajarannya masih relevan sehingga kini dan telah diterima pakai oleh banyak budaya lain di seluruh dunia.
Confucius (551-479 B.C.), pengasas falsafah yang dikenali sebagai Konfusianisme, adalah seorang bijak dan guru Cina yang menghabiskan hidupnya dengan mementingkan nilai moral yang praktikal. Dia bernama Kong Qiu semasa lahir dan juga dikenali sebagai Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu, atau Master Kong. Nama Confucius ialah transliterasi Kong Fuzi, dan ia pertama kali digunakan oleh sarjana Jesuit yang melawat China dan mengetahui tentangnya pada abad ke-16 Masihi.
Fakta Cepat: Confucius
- Nama penuh: Kong Qiu (semasa lahir). Juga dikenali sebagai Kong Fuzi, Kong Zi, Kung Ch'iu, atau Master Kong
- Dikenali Untuk: Ahli falsafah, pengasas Konfusianisme
- Lahir: 551 B.C. di Qufu, China
- meninggal dunia: 479 B.C. di Qufu, China
- ibu bapa: Shuliang He (bapa); Ahli puak Yan (ibu)
- pasangan: Qiguan
- Kanak-kanak: Bo Yu (juga dirujuk sebagai Kong Li)
Kehidupan Awal
Walaupun Confucius hidup pada abad ke-5 B.C., biografinya tidak direkodkan sehingga dinasti Han, kira-kira 400 tahun kemudian, diRekod Ahli Sejarah BesaratauShijioleh Sima Qian. Confucius dilahirkan dalam keluarga yang dahulunya bangsawan di sebuah negeri kecil bernama Lu, di timur laut China pada 551 B.C., sejurus sebelum tempoh huru-hara politik yang dikenali sebagai Zaman Negara Berperang. Pelbagai terjemahan daripadaShijimenunjukkan bahawa bapanya sudah tua, hampir 70 tahun, manakala ibunya hanya 15 tahun, dan berkemungkinan kesatuan itu di luar nikah.
Bapa Confucius meninggal dunia ketika dia masih muda, dan dia dibesarkan dalam kemiskinan oleh ibunya. mengikutThe Analects, koleksi ajaran dan kata-kata yang dikaitkan dengan Confucius, dia memperoleh kemahiran rendah sebagai satu keperluan daripada didikannya yang lemah, walaupun kedudukannya sebagai ahli keluarga yang dahulunya bangsawan memberinya keupayaan untuk mengejar minat ilmiahnya. Apabila Confucius berumur 19 tahun, dia berkahwin dengan Qiguan, walaupun dia cepat berpisah daripadanya. Rekod berbeza, tetapi pasangan itu diketahui hanya mempunyai seorang anak lelaki, Bo Yu (juga dipanggil Kong Li).
Tahun Kemudian
Di suatu tempat sekitar usia 30 tahun, Confucius mula memajukan kerjayanya, mengambil peranan pentadbiran dan, kemudiannya, jawatan politik untuk Negeri Lu dan keluarga pemerintahnya. Apabila dia mencapai usia 50 tahun, dia telah menjadi kecewa dengan rasuah dan kekacauan kehidupan politik, dan dia memulakan perjalanan selama 12 tahun melalui China, mengumpulkan murid dan mengajar.
Sedikit yang diketahui tentang akhir hayat Confucius, walaupun diandaikan bahawa dia menghabiskan tahun-tahun ini untuk mendokumentasikan amalan dan ajarannya. Murid kesayangannya dan anak lelaki tunggalnya meninggal dunia pada masa ini, dan ajaran Confucius tidak memperbaiki keadaan kerajaan. Dia meramalkan permulaan Zaman Negara Berperang dan tidak dapat menghalang huru-hara. Confucius meninggal dunia pada 479 B.C., walaupun pelajaran dan warisannya telah diteruskan selama berabad-abad.
Ajaran Confucius
Konfusianisme, berasal dari tulisan dan ajaran Confucius, adalah tradisi yang tertumpu pada mencapai dan mengekalkan keharmonian sosial. Keharmonian ini boleh diakses dan terus dipupuk dengan pematuhan kepada upacara dan ritual, dan ia diasaskan pada prinsip bahawa manusia pada asasnya adalah baik, boleh diperbaiki, dan boleh diajar. Fungsi Konfusianisme terletak pada pemahaman umum dan pelaksanaan hierarki sosial yang ketat antara semua hubungan. Mematuhi status sosial yang ditetapkan mewujudkan persekitaran yang harmoni dan mengelakkan konflik.
Tujuan Konfusianisme adalah untuk mencapai keadaan kebajikan atau kebaikan total, yang dikenali sebagai ren. Seseorang yang telah mencapai ren adalah seorang lelaki yang sempurna. Tuan-tuan ini akan sesuai secara strategik ke dalam fabrik hierarki sosial sambil mencontohi nilai-nilai Confucian melalui kata-kata dan tindakan. Enam Seni adalah aktiviti yang diamalkan oleh tuan-tuan untuk mengajar mereka pelajaran di luar akademik.
Enam Seni ialah ritual, muzik, memanah, menunggang kereta kuda, kaligrafi, dan matematik. Enam seni ini akhirnya membentuk asas untuk pendidikan Cina, yang, seperti kebanyakan seni lain di China dan Asia Tenggara, sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai Confucian.
Prinsip-prinsip Konfusianisme ini timbul daripada konflik dalam kehidupan Confucius sendiri. Dia dilahirkan ke dunia yang berada di ambang huru-hara. Malah, tidak lama selepas kematiannya, China akan memasuki zaman yang dikenali sebagai Negara Berperang, di mana China berpecah dan huru-hara selama hampir 200 tahun. Confucius melihat kekacauan ini dan cuba menggunakan ajarannya untuk menghalangnya dengan memulihkan keharmonian.
Konfusianisme adalah etika yang mengawal hubungan manusia, dan tujuan utamanya adalah untuk mengetahui cara berkelakuan dalam hubungan dengan orang lain. Orang yang terhormat mencapai identiti relasional dan menjadi diri yang relasional, seseorang yang sangat menyedari kehadiran manusia lain. Konfusianisme bukanlah satu konsep baru, sebaliknya sejenis sekularisme rasional yang dikembangkan daripada ru ('doktrin ulama'), juga dikenali sebagai ru jia, ru jiao atau ru xue. Versi Confucius dikenali sebagai Kong jiao (kultus Confucius).
Dalam formasi terawalnya (Dinasti Shang dan awal Zhou [1600-770 B.C.]) ru merujuk kepada penari dan pemuzik yang membuat persembahan dalam ritual. Lama kelamaan istilah itu berkembang untuk merangkumi bukan sahaja individu yang melakukan ritual tetapi ritual itu sendiri; akhirnya, ru termasuk bomoh dan guru matematik, sejarah, astrologi. Confucius dan pelajarnya mentakrifkannya semula sebagai guru profesional budaya kuno dan teks dalam ritual, sejarah, puisi dan muzik. Oleh dinasti Han, ru bermaksud sekolah dan guru-guru falsafahnya mempelajari dan mengamalkan ritual, peraturan dan upacara Konfusianisme.
Tiga kelas pelajar dan guru ru terdapat dalam Konfusianisme (Zhang Binlin):
- ru intelek yang berkhidmat untuk negeri
- ru guru yang mengajar dalam mata pelajaran enam seni
- ru pengikut Confucius yang mengkaji dan menyebarkan karya klasik Confucius
Mencari Hati yang Hilang
Ajaran ru jiao adalah 'mencari hati yang hilang': proses sepanjang hayat transformasi peribadi dan peningkatan watak. Pengamal memerhati li (satu set peraturan kewajaran, upacara, ritual, dan kesopanan), dan mengkaji karya orang bijak, sentiasa mengikut peraturan bahawa pembelajaran tidak boleh berhenti.
Falsafah Confucian mengaitkan asas-asas etika, politik, agama, falsafah dan pendidikan. Ia berpusat pada hubungan antara manusia, seperti yang dinyatakan melalui kepingan alam semesta Confucian; langit (Tian) di atas, bumi (di) di bawah, dan manusia (ren) di tengah.
Tiga Bahagian Dunia Confucian
Bagi penganut Confucian, syurga menetapkan nilai moral untuk manusia dan memberikan pengaruh moral yang kuat ke atas tingkah laku manusia. Sebagai alam semula jadi, syurga mewakili semua fenomena bukan manusia—tetapi manusia mempunyai peranan positif dalam mengekalkan keharmonian antara langit dan bumi. Apa yang wujud di syurga boleh dikaji, diperhatikan dan digenggam oleh manusia yang menyiasat fenomena alam, hal ehwal sosial, dan teks kuno klasik; atau dengan cara muhasabah diri hati dan fikiran sendiri.
Nilai etika Konfusianisme melibatkan pembangunan maruah diri untuk merealisasikan potensi diri, melalui:
- ren (kemanusiaan)
- yi (kebenaran)
- li (ritual dan kewajaran)
- cheng (ikhlas)
- xin (kejujuran dan integriti peribadi)
- zheng (kesetiaan untuk kesepaduan sosial)
- xiao (asas keluarga dan negara)
- zhong yong (yang ' maksud emas ' dalam amalan biasa)
Adakah Konfusianisme adalah Agama?
Topik perdebatan di kalangan sarjana moden ialah sama ada Konfusianisme layak sebagai agama. Ada yang mengatakan ia tidak pernah menjadi agama, yang lain bahawa ia sentiasa agama kebijaksanaan atau keharmonian, agama sekular dengan tumpuan kepada aspek kehidupan kemanusiaan. Manusia boleh mencapai kesempurnaan dan memenuhi prinsip syurgawi, tetapi orang perlu melakukan yang terbaik untuk memenuhi tugas etika dan moral mereka, tanpa bantuan dewa.
Konfusianisme memang melibatkan pemujaan nenek moyang dan berpendapat bahawa manusia terdiri daripada dua bahagian: the hun (roh dari syurga) dan po (jiwa dari bumi) . Apabila seseorang dilahirkan, dua bahagian itu bersatu, dan apabila orang itu mati, mereka berpisah dan meninggalkan bumi. Pengorbanan dilakukan kepada nenek moyang yang pernah hidup di bumi dengan memainkan muzik (mengingat roh dari syurga) dan menumpahkan dan meminum arak (untuk menarik jiwa dari bumi.
Tulisan Confucius
Plak dari Republik Rakyat China ini adalah sebahagian daripada manuskrip Analects of Confucius Dinasti Tang dengan Anotasi oleh Cheng Hsuan yang digali pada tahun 1967 di Turfan, Sinkiang. Analects of Confucius adalah buku teks penting untuk murid-murid di China purba. Manuskrip ini menunjukkan persamaan sistem pendidikan antara Turfan dan bahagian lain di China. Imej Bettmann / Getty
Confucius dikreditkan dengan menulis atau menyunting beberapa karya semasa hayatnya, dikategorikan sebagai Five Classics dan Four Books. Tulisan-tulisan ini terdiri daripada catatan sejarah kepada puisi kepada sentimen autobiografi kepada upacara dan ritual. Mereka telah berkhidmat sebagai tulang belakang untuk refleksi sivil dan tadbir urus di China sejak akhir Zaman Negara Berperang pada 221 B.C.
Lima Klasik ialah:
- The Book of Odes (kumpulan puisi)
- Buku Dokumen (peristiwa sejarah China purba)
- The Book of Changes (buku ramalan, memfokuskan pada Yin dan Yang)
- Kitab Ritus (ritual dan amalan pemerintahan semasa dinasti Zhou)
- The Spring and Autumn Annals (rekod kronologi Negeri Lu)
Empat Buku itu termasuk:
- Analects (ajaran dan perbualan Confucius)
- The Great Learning (panduan kepada peningkatan diri dengan meneliti dunia)
- Doktrin Min (panduan untuk mengekalkan keharmonian dalam kehidupan)
- Mencius (koleksi perbincangan antara Confucius dan Mencius)
Sumber
- Ho AKU BERKEMBANG. 1995. Kendiri dan Identiti dalam Konfusianisme, Taoisme, Buddhisme, dan Hinduisme: Berbeza dengan Barat .Jurnal untuk Teori Tingkah Laku Sosial25(2):115-139.
- Hwang K-K. 1999. Ketaatan dan Kesetiaan Anak: Dua Jenis Pengenalan Sosial dalam Konfusianisme. Jurnal Psikologi Sosial Asia2(1):163-183.
- Johnson, Spencer.Nilai Kejujuran: Kisah Confucius. Danbury Press, 1979.
- Kaizuka, Shigeki, dan Geoffrey Bownas.Confucius: Kehidupan dan Pemikirannya. Penerbitan Dover, 2002.
- Li J, dan Yongqiang L. 2007. Pembentukan falsafah dan falsafah edificatory: Mengenai ciri-ciri asas semangat Confucian .Sempadan Falsafah di China2(2):151-171.
- Taylor R, dan Arbuckle G. 1995. Konfusianisme .Jurnal Pengajian Asia54(2):347-354.
- Yao X. 2000. Confucianism, Confucius dan Confucianisme klasik. Pengenalan kepada Konfusianisme. Cambridge: Cambridge University Press. hlm 16-63.
- Yao X. 2015. Pengenalan.Ensiklopedia Konfusianisme.Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X, dan Taisu Z. 2009. Ciri falsafah Konfusianisme dan kedudukannya dalam dialog antara budaya: Universalisme atau bukan universalisme? Sempadan Falsafah di China4(4):483-492.
