Mengenai Masa dari Perspektif Buddha

Masa adalah konsep penting dalam agama Buddha, seperti dalam semua agama. Dari perspektif Buddha, masa dilihat sebagai kuasa yang sentiasa berubah, sentiasa berkembang yang sentiasa berubah-ubah. Adalah dipercayai bahawa masa adalah kitaran kelahiran, kematian, dan kelahiran semula, dan setiap saat adalah peluang baru untuk belajar dan berkembang.

Konsep Ketidakkekalan

Agama Buddha mengajar bahawa semua perkara adalah tidak kekal, termasuk masa. Ini bermakna tiada yang kekal, dan semua perkara sentiasa berubah. Konsep ini dikenali sebagai Anicca , dan ia merupakan pegangan teras agama Buddha. Adalah dipercayai bahawa dengan memahami konsep Anicca, seseorang boleh mendapat gambaran tentang sifat masa dan bagaimana ia mempengaruhi kehidupan kita.

Kuasa Kini

Agama Buddha juga menekankan kepentingan hidup pada masa kini. Ini dikenali sebagai Kuasa Sekarang , dan dipercayai bahawa dengan mengambil kira masa kini, seseorang boleh memperoleh gambaran tentang sifat masa dan cara ia mempengaruhi kehidupan kita. Adalah dipercayai bahawa dengan mengingati masa kini, seseorang boleh memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang kitaran kehidupan, kematian, dan kelahiran semula.

Kesimpulan

Masa adalah konsep penting dalam agama Buddha, dan dipercayai bahawa dengan memahami konsep Anicca dan Kuasa Kini, seseorang boleh memperoleh gambaran tentang sifat masa dan bagaimana ia mempengaruhi kehidupan kita. Dengan mengingati masa kini, seseorang boleh memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang kitaran kehidupan, kematian, dan kelahiran semula, dan menggunakan pengetahuan ini untuk menjalani kehidupan yang lebih bermakna.

Kita semua tahu pukul berapa. Atau adakah kita? Baca beberapa penjelasan tentang masa dari perspektif fizik, dan anda mungkin tertanya-tanya. Nah, ajaran Buddha tentang masa boleh menjadi agak menakutkan juga.

Esei ini akan melihat masa dalam dua cara. Pertama ialah penjelasan tentang ukuran masa dalam kitab Buddha. Kedua ialah penjelasan asas tentang bagaimana masa difahami dari perspektif pencerahan.

Ukuran Masa

Terdapat dua perkataan Sanskrit untuk ukuran masa yang terdapat dalam kitab Buddha,ksanadankalpa.

Aksanaialah unit masa yang kecil, kira-kira satu tujuh puluh lima saat. Saya faham ini adalah jumlah masa yang banyak berbanding nanosaat. Tetapi untuk tujuan memahami sutra, mungkin tidak perlu mengukur ksana dengan tepat.

Pada asasnya, ksana adalah jumlah masa yang tidak dapat dilihat, dan semua jenis perkara berlaku dalam ruang ksana yang terlepas dari kesedaran sedar kita. Sebagai contoh, dikatakan terdapat 900 timbul dan berhenti dalam setiap ksana. Saya mengesyaki nombor 900 tidak dimaksudkan untuk tepat tetapi sebaliknya adalah cara puitis untuk mengatakan 'banyak.'

Akalpaialah aeon. Terdapat kecil, sederhana, besar, dan tidak dapat dikira (asamhyeya) kalpas. Selama berabad-abad pelbagai sarjana telah cuba untuk mengukur kalpa dalam pelbagai cara. Biasanya, apabila sutra menyebut kalpa, ia bermakna masa yang sangat, sungguh, sangat lama.

Buddha menggambarkan gunung yang lebih besar daripada Gunung Everest. Setiap seratus tahun sekali, seseorang mengelap gunung dengan sekeping sutera kecil. Gunung itu akan lusuh sebelum kalpa berakhir, kata Buddha.

Tiga Kali dan Tiga Tempoh Masa

Bersama-sama dengan ksana dan kalpa, anda mungkin akan menyebut tentang 'tiga masa' atau 'tiga tempoh masa.' Ini boleh bermakna satu daripada dua perkara. Kadang-kadang ia hanya bermakna masa lalu, sekarang, dan masa depan. Tetapi kadangkala tiga tempoh masa atau tiga umur adalah sesuatu yang lain sepenuhnya.

Kadangkala 'tiga tempoh masa' merujuk kepada Hari Dahulu, Hari Pertengahan dan Hari Akhir Undang-undang (atau Dharma ). Hari Dahulu ialah tempoh seribu tahun selepas kehidupan Buddha di mana dharma diajar dan diamalkan dengan betul. Hari Pertengahan ialah seribu tahun berikutnya (atau lebih), di mana dharma diamalkan dan difahami secara dangkal. Hari Akhir berlangsung selama 10,000 tahun, dan pada masa ini dharma merosot sepenuhnya.

Anda mungkin perasan bahawa secara kronologi, kita kini memasuki Hari Akhir. Adakah ini penting? Ia bergantung. Di sesetengah sekolah, tiga tempoh masa itu dianggap penting dan dibincangkan sedikit. Dalam yang lain, mereka tidak diendahkan.

Tetapi Apa Masa, Bagaimanapun?

Pengukuran ini mungkin kelihatan tidak relevan memandangkan cara Buddhisme menerangkan sifat masa. Pada asasnya, dalam kebanyakan sekolah agama Buddha, difahami bahawa cara kita mengalami masa -- yang mengalir dari masa lalu ke masa kini ke masa depan -- adalah ilusi. Selanjutnya, boleh dikatakan bahawa pembebasan Nirvana adalah pembebasan dari masa dan ruang.

Selain itu, pengajaran tentang sifat masa cenderung berada pada tahap yang lebih tinggi, dan dalam esei ringkas ini, kita tidak boleh berbuat lebih daripada melekatkan hujung jari kaki ke dalam air yang sangat dalam.

Sebagai contoh, di Dzogchen -- amalan pusat Nyingma sekolah Buddhisme Tibet -- guru bercakap tentang empat dimensi masa. Ini adalah masa lalu, sekarang, masa depan, dan masa abadi. Ini kadangkala dinyatakan sebagai 'tiga kali dan masa yang abadi.'

Bukan seorang pelajar Dzogchen, saya hanya boleh memahami apa yang dikatakan oleh doktrin ini. Teks-teks Dzogchen yang saya baca memberi petunjuk bahawa masa kosong dari sifat diri, seperti semua fenomena, dan menjelma mengikut sebab dan keadaan. Dalam realiti mutlak ( dharmakaya ) masa hilang, begitu juga dengan semua perbezaan lain.

Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche ialah seorang guru terkemuka di sekolah Tibet yang lain, Kagyu . Dia berkata, 'Sehingga konsep habis, ada masa dan anda membuat persiapan; walau bagaimanapun, anda tidak seharusnya memahami masa sebagai benar-benar wujud, dan anda harus tahu bahawa dalam sifat hakiki mahamudra, masa tidak wujud:' Mahamudra, atau 'simbol besar,' merujuk kepada ajaran dan amalan utama Kagyu.

Kewujudan dan Masa Dogen

Tuan Zen Dogen terdiri daripada fascicle Shobogenzo dipanggil ' Ujian ,' yang biasanya diterjemahkan sebagai 'Being Time' atau 'The Time-Being.' Ini adalah teks yang sukar, tetapi pengajaran utama di dalamnya adalah bahawa menjadi itu sendiri adalah masa.

'Masa tidak terpisah daripada anda, dan semasa anda hadir, masa tidak pergi. Memandangkan masa tidak ditandai dengan datang dan pergi, saat anda mendaki gunung adalah masa yang tepat sekarang. Jika masa terus datang dan pergi, anda adalah masa sekarang.'

Anda adalah masa, harimau adalah masa, buluh adalah masa, tulis Dogen. 'Jika masa dimusnahkan, gunung dan lautan akan dimusnahkan. Apabila masa tidak dimusnahkan, gunung dan lautan tidak dimusnahkan.'