Bhavana: Pengenalan kepada Meditasi Buddha
Bhavana: Pengenalan kepada Meditasi Buddha ialah panduan komprehensif untuk amalan meditasi Buddha. Ditulis oleh guru dan pengarang Buddha terkenal, Bhante Henepola Gunaratana, buku ini memberikan pandangan mendalam tentang asas-asas meditasi Buddha. Ia merangkumi topik seperti Empat Kebenaran Mulia, Jalan Berunsur Lapan, Tiga Ciri Kewujudan, dan Lima Sila. Ia juga termasuk nasihat praktikal tentang cara membangunkan amalan meditasi, seperti menyediakan ruang meditasi yang selesa, membangunkan rutin meditasi biasa dan memupuk kesedaran.
Lihat Mendalam pada Meditasi Buddha
Bhavana ialah sumber yang sangat baik untuk sesiapa yang berminat untuk mengetahui lebih lanjut tentang meditasi Buddha. Ia memberikan gambaran menyeluruh tentang asas-asas meditasi Buddha, termasuk sejarah dan falsafah di sebalik amalan tersebut. Buku ini juga menawarkan nasihat praktikal tentang cara membangunkan amalan meditasi, seperti menyediakan ruang meditasi yang selesa, membangunkan rutin meditasi tetap dan memupuk kesedaran.
Gaya Penulisan yang Jelas dan Boleh Dicapai
Bhante Henepola Gunaratana mempunyai gaya penulisan yang jelas dan mudah diakses yang menjadikan buku itu mudah difahami dan menyeronokkan untuk dibaca. Dia menggunakan bahasa yang mudah untuk menerangkan konsep yang kompleks dan memberikan contoh yang berguna untuk menggambarkan pandangannya. Dia juga menyertakan gambar rajah dan ilustrasi yang berguna untuk menerangkan konsep dengan lebih lanjut.
Kesimpulan
Secara keseluruhan, Bhavana: Pengenalan kepada Meditasi Buddha ialah sumber yang sangat baik untuk sesiapa yang berminat untuk mengetahui lebih lanjut tentang meditasi Buddha. Ia memberikan gambaran menyeluruh tentang asas-asas meditasi Buddha dan menawarkan nasihat praktikal tentang cara membangunkan amalan meditasi. Buku ini ditulis dalam gaya yang jelas dan mudah diakses yang menjadikannya mudah difahami dan menyeronokkan untuk dibaca.
Meditasi Buddha mengambil pelbagai bentuk, tetapi semuanya adalah Bhavana. Bhavana adalah disiplin kuno. Ia berdasarkan sebahagian daripada disiplin Buddha sejarah, yang hidup lebih daripada 25 abad yang lalu dan sebahagiannya pada bentuk yoga yang lebih tua.
Sesetengah penganut Buddha berpendapat adalah tidak betul untuk memanggil Bhavana sebagai 'meditasi.' Sami Theravada dan cendekiawan Walpola Rahula menulis,
'Perkataan meditasi adalah pengganti yang sangat buruk untuk istilah asalBhavana, yang bermaksud 'budaya' atau 'pembangunan', iaitu, budaya mental atau perkembangan mental. BuddhaBhavana, betul bercakap, adalah budaya mental dalam erti kata penuh. Ia bertujuan untuk membersihkan fikiran daripada kekotoran dan gangguan, seperti keinginan nafsu, kebencian, niat jahat, kemalasan, kebimbangan dan kegelisahan, keraguan yang ragu-ragu, dan memupuk sifat-sifat seperti penumpuan, kesedaran, kecerdasan, kemahuan, tenaga, fakulti analisis, keyakinan, kegembiraan, ketenangan , akhirnya membawa kepada pencapaian kebijaksanaan tertinggi yang melihat sifat sesuatu sebagaimana adanya, dan merealisasikan Kebenaran Tertinggi, Nirvana.' [Walpola Rahula,Apa yang Buddha Ajar(Grove Press, 1974), hlm. 68]
Takrif Walpola Rahula sepatutnya membezakan meditasi Buddha daripada banyak amalan lain yang digabungkan di bawah perkataan Inggerismeditasi. Meditasi Buddha bukan bertujuan untuk mengurangkan tekanan, walaupun ia boleh melakukannya. Juga bukan tentang 'membahagiakan' atau mempunyai penglihatan atau pengalaman luar badan.
Theravada
Yang Ven. Dr Rahula menulis bahawa dalam Buddhisme Theravada , terdapat dua bentuk meditasi. Salah satunya ialah pembangunan penumpuan mental, dipanggilmereka tidak selesai(juga diejaShamatha) atau samadhi . Samatha bukan, katanya, amalan Buddha dan penganut Buddha Theravada tidak menganggapnya perlu. Buddha mengembangkan satu lagi bentuk meditasi, dipanggilvipassanaatauvipashyana, yang bermaksud 'wawasan.' Ini adalah meditasi wawasan ini, Ven. Dr Rahula menulis dalamApa yang Buddha Ajar(hlm. 69), itulah budaya mental Buddha. 'Ia adalah kaedah analisis berdasarkan kesedaran, kesedaran, kewaspadaan, pemerhatian.'
Mahayana
Buddhisme Mahayana juga mengenali dua jenis Bhavana, iaitu shamatha dan vipashyana. Walau bagaimanapun, Mahayana menganggap kedua-duanya perlu untuk merealisasikan pencerahan. Selanjutnya, sama seperti Theravada dan Mahayana mengamalkan Bhavana agak berbeza, begitu juga pelbagai aliran Mahayana mengamalkannya agak berbeza.
Sebagai contoh, yang Tiantai (Tendai di Jepun) sekolah agama Buddha memanggil amalan bhavana dengan nama Cinazhiguan(shikan dalam bahasa Jepun). 'Zhiguan' berasal daripada terjemahan Cina 'shamatha-vipashyana.' Begitu juga, zhiguan merangkumi kedua-dua teknik shamatha dan vipashyana.
Daripada dua bentuk zazen yang biasa diamalkan (Zen Buddhist Bhavana), koan belajar sering dikaitkan dengan vipashyana, manakala shikantaza ('hanya duduk')munculmenjadi lebih kepada amalan shamatha. Walau bagaimanapun, penganut Buddha Zen secara amnya tidak diberi peluang untuk memasukkan borang Bhavana ke dalam kotak konsep yang berasingan, dan akan memberitahu anda bahawa pencahayaan vipashyana timbul secara semula jadi daripada kesunyian shamatha.
Sekolah esoterik (Vajrayana) Mahayana, yang termasuk Buddhisme Tibet, menganggap amalan shamatha sebagai prasyarat untuk vipashyana. Bentuk meditasi Vajrayana yang lebih maju adalah penyatuan shamatha dan vipashyana.
