Wujud Mendahului Intipati: Pemikiran Eksistensialisme

Kewujudan Mendahului Intipati: Pemikiran Eksistensialisme ialah penerokaan menyeluruh dan mendalam tentang asas falsafah eksistensialisme. Ditulis oleh ahli falsafah terkenal Jean-Paul Sartre, buku ini memberikan pandangan yang mendalam tentang konsep eksistensialisme dan implikasinya terhadap kehidupan dan pengalaman manusia.

Buku ini bermula dengan meneroka konsep kewujudan dan bagaimana ia berkaitan dengan idea intipati. Sartre berhujah bahawa kewujudan mendahului intipati, bermakna kehidupan seseorang tidak ditentukan terlebih dahulu oleh mana-mana kuasa luaran atau set nilai yang telah ditetapkan. Sebaliknya, setiap individu bebas memilih jalan mereka sendiri dan mencipta makna hidup mereka sendiri.

Sartre kemudiannya membincangkan implikasi konsep ini untuk kehidupan manusia, meneroka topik seperti kebebasan , tanggungjawab , keaslian , dan maksudnya . Beliau berpendapat bahawa dengan menerima konsep kewujudan mendahului intipati, individu boleh menjadi lebih sedar tentang kebebasan dan tanggungjawab mereka sendiri untuk mencipta kehidupan mereka sendiri dan mencari makna mereka sendiri.

Kewujudan Mendahului Intipati: Pemikiran Eksistensialisme ialah bacaan penting bagi sesiapa yang berminat untuk mempelajari lebih lanjut tentang eksistensialisme dan implikasinya terhadap kehidupan manusia. Tulisan Sartre adalah jelas dan menarik, dan hujah-hujahnya membangkitkan pemikiran dan bernas. Buku ini pasti memberi pemahaman yang lebih mendalam kepada pembaca tentang konsep eksistensialisme dan implikasinya terhadap kehidupan mereka sendiri.

Dihasilkan oleh Jean-Paul Sartre, frasa 'kewujudan mendahului intipati' telah dianggap sebagai rumusan klasik, malah mentakrifkan hati eksistensialisme falsafah. Ia adalah idea yang bertukar menjadi tradisional metafizik di atas kepalanya.

Pemikiran falsafah Barat berpendapat bahawa 'intipati' atau 'sifat' sesuatu adalah lebih asas dan kekal daripada 'kewujudan' semata-mata. Oleh itu, jika anda ingin memahami sesuatu perkara, apa yang anda mesti lakukan ialah mempelajari lebih lanjut tentang 'intipati'nya. Sartre tidak bersetuju, walaupun harus dikatakan bahawa dia tidak menggunakan prinsipnya secara universal, tetapi hanya untuk kemanusiaan.

Sifat Tetap lwn Bergantung

Sartre berhujah bahawa terdapat dua jenis makhluk. Yang pertama ialah 'berada dalam dirinya sendiri' (dalam dirinya), yang dicirikan sebagai sesuatu yang tetap, lengkap, dan tidak mempunyai sebab untuk kewujudannya-ia adalah. Ini menerangkan dunia objek luaran. Apabila kita mempertimbangkan, sebagai contoh, tukul, kita boleh memahami sifatnya dengan menyenaraikan sifatnya dan meneliti tujuan ia dicipta. Tukul dibuat oleh orang atas sebab tertentu—dalam erti kata tertentu, 'intipati' atau 'sifat' tukul wujud dalam fikiran pencipta sebelum tukul sebenar wujud di dunia. Oleh itu, seseorang boleh mengatakan bahawa apabila ia datang kepada perkara seperti tukul, intipati mendahului kewujudan-iaitu metafizik klasik.

Jenis kewujudan kedua menurut Sartre ialah 'menjadi-untuk-dirinya' (untuk dirinya sendiri), yang dicirikan sebagai sesuatu yang bergantung kepada bekas untuk kewujudannya. Ia tidak mempunyai sifat mutlak, tetap, atau kekal. Bagi Sartre, ini menggambarkan keadaan manusia dengan sempurna.

Manusia sebagai Tanggungan

Kepercayaan Sartre terbang dalam menghadapi metafizik tradisional-atau, lebih tepatnya, metafizik yang dipengaruhi oleh agama Kristian-yang menganggap manusia sebagai tukul. Ini kerana, menurut ahli teori, manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai tindakan kehendak yang disengajakan dan dengan idea atau tujuan tertentu dalam fikiran-Tuhan mengetahui apa yang akan dibuat sebelum manusia wujud. Oleh itu, dalam konteks agama Kristian, manusia adalah seperti tukul kerana sifat dan ciri-'intipati'-kemanusiaan wujud dalam fikiran Tuhan yang kekal sebelum mana-mana manusia sebenar wujud di dunia.

Malah ramai atheis mengekalkan premis asas ini walaupun pada hakikatnya mereka mengetepikan premis Tuhan yang disertakan. Mereka menganggap bahawa manusia mempunyai beberapa 'sifat manusia' yang istimewa, yang mengekang apa yang seseorang boleh atau tidak boleh - pada asasnya, kita semua memiliki beberapa 'intipati' yang mendahului 'kewujudan' kita.

Sartre percaya bahawa adalah satu kesilapan untuk memperlakukan manusia dengan cara yang sama kita merawat objek luar. Sifat manusia sebaliknya sama-sama menentukan sendiridanbergantung kepada kewujudan orang lain. Oleh itu, bagi manusia, kewujudannya mendahului hakikatnya.

Tiada Tuhan

Kepercayaan Sartre mencabar prinsip ateisme yang selaras dengan metafizik tradisional. Ia tidak mencukupi untuk meninggalkan konsep Tuhan , katanya, tetapi seseorang juga harus meninggalkan mana-mana konsep yang berasal dari dan bergantung kepada idea Tuhan, tidak kira betapa selesa dan biasa mereka mungkin telah menjadi selama berabad-abad.

Sartre membuat dua kesimpulan penting daripada ini. Pertama, dia berhujah bahawa tidak ada sifat manusia yang diberikan yang sama kepada semua orang kerana tidak ada Tuhan yang memberikannya pada mulanya. Manusia wujud, itu yang jelas, tetapi hanya selepas mereka wujud barulah sesuatu 'intipati' yang boleh dipanggil 'manusia' boleh berkembang. Manusia mesti membangun, mentakrifkan, dan memutuskan apa 'sifat' mereka akan menjadi melalui penglibatan dengan diri mereka sendiri, masyarakat mereka, dan dunia semula jadi di sekeliling mereka.

Individu tetapi Bertanggungjawab

Tambahan pula, Sartre berhujah, walaupun 'sifat' setiap manusia bergantung kepada orang itu yang menentukan diri mereka, kebebasan radikal ini disertai dengan tanggungjawab yang sama radikal. Tiada siapa yang boleh mengatakan 'itu adalah sifat saya' sebagai alasan untuk tingkah laku mereka. Apa sahaja yang dilakukan atau dilakukan oleh seseorang bergantung sepenuhnya pada pilihan dan komitmen mereka sendiri—tidak ada perkara lain yang perlu ditiru. Orang ramai tidak mempunyai sesiapa untuk dipersalahkan (atau dipuji) melainkan diri mereka sendiri.

Sartre kemudiannya mengingatkan kita bahawa kita bukan individu terpencil tetapi, sebaliknya, ahli masyarakat dan umat manusia. Mungkin tidak ada manusia sejagatalam semula jadi, tetapi pasti ada manusia biasasyarat—kita semua berada dalam perkara ini bersama-sama, kita semua hidup dalam masyarakat manusia, dan kita semua berhadapan dengan keputusan yang sama.

Setiap kali kita membuat pilihan tentang apa yang perlu dilakukan dan membuat komitmen tentang cara hidup, kita juga membuat kenyataan bahawa tingkah laku dan komitmen ini adalah sesuatu yang bernilai dan penting kepada manusia. Dalam erti kata lain, walaupun pada hakikatnya tidak ada pihak berkuasa objektif yang memberitahu kita bagaimana untuk berkelakuan, kita masih harus berusaha untuk menyedari bagaimana pilihan kita mempengaruhi orang lain. Jauh daripada menjadi individu yang bersendirian, manusia, Sartre berpendapat, bertanggungjawab ke atas diri mereka sendiri, ya, tetapi mereka juga memikul tanggungjawab untuk apa yang orang lain pilih dan apa yang mereka lakukan. Ia akan menjadi satu tindakan menipu diri sendiri untuk membuat pilihan dan kemudian pada masa yang sama berharap agar orang lain tidak membuat pilihan yang sama. Menerima beberapa tanggungjawab untuk orang lain mengikut arahan kami adalah satu-satunya alternatif.