Lima Niyama

Lima Niyama ialah sistem kuno prinsip kerohanian yang memberikan panduan untuk menjalani kehidupan yang seimbang. Panduan komprehensif ini direka untuk membantu pembaca memahami dan mengamalkan lima niyama, iaitu: Saucha (kemurnian), Santosha (kepuasan), Tapas (disiplin), Svadhyaya (belajar sendiri), dan Ishvara Pranidhana (menyerah kepada kuasa yang lebih tinggi).

Saucha: Kesucian

Niyama pertama, Saucha, adalah tentang memupuk kesucian dalam semua aspek kehidupan. Ini termasuk kesucian fizikal, kesucian mental, dan kesucian rohani. Mempraktikkan Saucha melibatkan membangunkan rutin penjagaan diri yang tetap, seperti makan makanan yang sihat, bersenam secara teratur, dan bermeditasi. Ia juga melibatkan mengambil kira perkataan yang kita gunakan dan fikiran yang kita fikirkan.

Santosha: Kepuasan hati

Niyama kedua, Santosha, adalah tentang memupuk kepuasan. Ini melibatkan pembelajaran untuk bersyukur dengan apa yang kita ada dan menerima keadaan kita. Ia juga melibatkan pembelajaran untuk melepaskan jangkaan dan bersikap terbuka terhadap kemungkinan yang dibawa oleh kehidupan. Mempraktikkan Santosha melibatkan membangunkan rasa kedamaian dan kegembiraan dalaman, walaupun di tengah-tengah keadaan yang sukar.

Penutup: Disiplin

Niyama ketiga, Tapas, adalah tentang memupuk disiplin. Ini melibatkan membangunkan amalan disiplin diri dan kawalan diri yang tetap. Mempraktikkan Tapas melibatkan penetapan matlamat dan mengambil tindakan yang konsisten ke arah mencapainya. Ia juga melibatkan pembangunan rasa komitmen dan dedikasi kepada matlamat kita.

Svadhyaya: Kajian Kendiri

Niyama keempat, Svadhyaya, adalah tentang memupuk belajar sendiri. Ini melibatkan meluangkan masa untuk merenung fikiran, perasaan dan tindakan kita. Ia juga melibatkan pembelajaran untuk mengambil berat tentang pemikiran kita dan menyedari emosi kita. Mempraktikkan Svadhyaya melibatkan pembangunan pemahaman yang lebih mendalam tentang diri kita dan tempat kita di dunia.

Ishvara Pranidhana: Menyerah kepada Kuasa Yang Lebih Tinggi

Niyama kelima, Ishvara Pranidhana, adalah tentang memupuk penyerahan kepada kuasa yang lebih tinggi. Ini melibatkan pembelajaran untuk mempercayai kuasa yang lebih tinggi dan melepaskan kawalan. Mempraktikkan Ishvara Pranidhana melibatkan membangunkan rasa iman dan kepercayaan kepada kuasa yang lebih tinggi, walaupun di tengah-tengah ketidakpastian.

Five Niyamas menyediakan panduan komprehensif untuk menjalani kehidupan yang seimbang. Dengan mengikuti lima prinsip rohani ini, pembaca boleh belajar untuk memupuk kesucian, kandungan

Ajaran Buddha pada karma berbeza dengan agama lain di Asia. Ramai orang percaya—dan masih percaya—bahawa segala-galanya tentang kehidupan mereka sekarang adalah disebabkan oleh tindakan pada masa lalu. Pada pandangan ini, semua yang berlaku kepada kita berlaku kerana sesuatu yang kita lakukan pada masa lalu.

Tetapi Buddha tidak bersetuju. Dia mengajar terdapat lima jenis faktor yang bekerja di kosmos yang menyebabkan sesuatu berlaku, dipanggil Lima Niyama. Karma hanyalah salah satu daripada faktor ini. Keadaan semasa adalah hasil daripada banyak faktor yang sentiasa berubah-ubah. Tidak ada sebab tunggal yang menjadikan segala-galanya menjadi seperti itu.

01 daripada 05

utu niyama

Utu Niyama ialah undang-undang semula jadi bagi bahan bukan hidup. Undang-undang semula jadi ini memerintahkan perubahan musim dan fenomena yang berkaitan dengan iklim dan cuaca. Ia menerangkan sifat haba dan api, tanah dan gas, air dan angin. Kebanyakan bencana alam seperti banjir dan gempa bumi akan ditadbir oleh Utu Niyama.

Dalam istilah moden, Utu Niyama akan mengaitkan dengan apa yang kita fikirkan sebagai fizik, kimia, geologi, dan beberapa sains fenomena bukan organik. Perkara yang paling penting untuk difahami tentang Utu Niyama ialah perkara yang dikawalnya bukan sebahagian daripada undang-undang karma dan tidak ditindih oleh karma. Jadi, dari perspektif Buddha, bencana alam seperti gempa bumi bukan disebabkan oleh karma.

02 daripada 05

Ada Niyama

Bija Niyama adalah undang-undang benda hidup, apa yang kita fikirkan sebagai biologi. Perkataan PaliIa adalahbermaksud 'benih,' dan oleh itu Bija Niyama mengawal sifat kuman dan benih dan sifat-sifat pucuk, daun, bunga, buah-buahan, dan kehidupan tumbuhan secara amnya.

Sesetengah sarjana moden mencadangkan bahawa undang-undang genetik yang digunakan untuk semua kehidupan, tumbuhan dan haiwan, akan berada di bawah tajuk Bija Niyama.

03 daripada 05

Kamma Niyama

Kamma, atau karma dalam bahasa Sanskrit, ialah hukum sebab musabab moral. Semua pemikiran, perkataan, dan perbuatan kehendak kita mencipta tenaga yang membawa kesan dan proses itu dipanggil karma.

Perkara penting di sini ialah Kamma Niyama adalah sejenis undang-undang semula jadi seperti graviti yang beroperasi tanpa perlu diarahkan oleh kecerdasan ilahi. Dalam agama Buddha, karma bukanlah sistem keadilan jenayah kosmik, dan tiada kuasa ghaib atau Tuhan yang mengarahkannya untuk memberi ganjaran kepada yang baik dan menghukum yang jahat.

Karma adalah, sebaliknya, kecenderungan semula jadi untuk mahir (kushala) tindakan untuk mencipta kesan yang bermanfaat, dan tidak mahir (ia tidak terbakar) tindakan untuk mencipta kesan berbahaya atau menyakitkan.

04 daripada 05

Dhamma Niyama

Perkataan Palidhamma, atau dharma dalam bahasa Sanskrit, mempunyai beberapa makna. Ia sering digunakan untuk merujuk kepada ajaran Buddha, tetapi ia juga digunakan untuk bermaksud sesuatu seperti 'manifestasi realiti' atau sifat kewujudan.

Satu cara untuk memikirkan Dhamma Niyama adalah sebagai undang-undang rohani semulajadi. Sebagai contoh, dia doktrin tentang anatta (bukan diri sendiri), Shunyata (kekosongan), dan tanda kewujudan akan menjadi sebahagian daripada Dhamma Niyama.

05 daripada 05

Citta Niyama

Citta, kadangkala diejachitta, bermaksud 'fikiran,' 'hati,' atau 'keadaan kesedaran.' Citta Niyama ialah undang-undang aktiviti mental—sesuatu seperti psikologi. Ia melibatkan kesedaran, pemikiran, dan persepsi.

Kita cenderung untuk memikirkan fikiran kita sebagai 'kita' atau sebagai juruterbang yang mengarahkan kita melalui kehidupan kita tetapi dalam agama Buddha, aktiviti mental adalah fenomena yang timbul daripada sebab dan keadaan seperti fenomena lain.

Dalam ajaran Lima Skandha , minda adalah sejenis organ deria, dan fikiran adalah objek deria, dengan cara yang sama hidung adalah organ deria dan bau adalah objeknya.