Buddhisme dan Karma

Karma adalah konsep asas dalam agama Buddha, dan berkait rapat dengan ajaran Buddha. Menurut ajaran Buddha, Karma adalah hukum sebab dan akibat, dan ia adalah hasil daripada pemikiran, perkataan, dan tindakan kita. Dalam agama Buddha, Karma adalah hasil daripada tindakan masa lalu kita, dan ia menentukan pengalaman masa depan kita. Undang-undang Karma menyatakan bahawa untuk setiap tindakan, terdapat reaksi yang sama dan bertentangan.

Karma dan Kelahiran Semula

Karma juga berkait rapat dengan konsep kelahiran semula . Menurut ajaran Buddha, Karma kita menentukan kehidupan masa depan kita, dan kita dilahirkan semula dalam bentuk yang berbeza berdasarkan tindakan masa lalu kita. Ini bermakna bahawa tindakan kita dalam kehidupan ini akan menentukan kehidupan masa depan kita, dan kehidupan masa depan kita akan ditentukan oleh tindakan kita dalam kehidupan ini.

Kuasa Karma Positif

Kuasa Karma positif adalah konsep penting dalam agama Buddha. Karma Positif adalah hasil daripada pemikiran, perkataan, dan tindakan yang positif, dan ia membawa kepada pengalaman dan hasil positif dalam kehidupan kita. Dengan memupuk Karma positif, kita boleh mencipta masa depan yang lebih baik untuk diri sendiri dan orang lain.

Kesimpulan

Karma adalah konsep penting dalam agama Buddha, dan ia berkait rapat dengan ajaran Buddha. Karma adalah undang-undang sebab dan akibat, dan ia adalah hasil daripada pemikiran, perkataan, dan tindakan kita. Karma juga berkait rapat dengan konsep kelahiran semula, dan tindakan kita dalam kehidupan ini akan menentukan kehidupan masa depan kita. Kuasa Karma positif adalah konsep penting dalam agama Buddha, dan ia membawa kepada pengalaman dan hasil positif dalam kehidupan kita.

Karmaadalah perkataan yang semua orang tahu, namun hanya sedikit di Barat yang memahami maksudnya. Orang Barat terlalu sering menganggap ia bermaksud 'takdir' atau sejenis sistem keadilan kosmik. Ini bukan pemahaman Buddha tentang karma, walau bagaimanapun.

Karmaialah perkataan Sanskrit yang bermaksud 'tindakan.' Kadangkala anda mungkin melihat ejaan Pali,kamma, yang bermaksud perkara yang sama. Dalam agama Buddha, karma mempunyai makna yang lebih khusus, iaituberkehendakatausengajatindakan. Perkara yang kita pilih untuk lakukan atau katakan atau fikir akan menggerakkan karma. Oleh itu, undang-undang karma adalah undang-undang sebab dan akibat seperti yang ditakrifkan dalam agama Buddha .

Kadangkala orang Barat menggunakan perkataan karma untuk membawa maksudhasildaripada karma. Sebagai contoh, seseorang mungkin mengatakan John kehilangan pekerjaannya kerana 'itu karmanya.' Walau bagaimanapun, sebagai penganut Buddha menggunakan perkataan, karma adalah tindakan, bukan hasilnya. Kesan karma disebut sebagai 'buah' atau 'hasil' karma.

Ajaran tentang hukum karma berasal dari agama Hindu, tetapi penganut Buddha agak memahami karma berbeza dengan Hindu. The Buddha sejarah hidup 26 abad yang lalu di kawasan yang kini dikenali sebagai Nepal dan India, dan dalam usahanya untuk mendapatkan pencerahan, dia mencari guru Hindu. Walau bagaimanapun, Buddha mengambil apa yang dia pelajari daripada guru-gurunya dalam beberapa arah yang sangat baru dan berbeza.

Potensi Pembebasan Karma

Buddha Theravada guru Thanissaro Bhikkhu menerangkan beberapa perbezaan ini dalam esei penerang tentang karma ini . Pada zaman Buddha, kebanyakan agama di India mengajar bahawa karma beroperasi dalam garis lurus yang mudah- tindakan lampau mempengaruhi masa kini; tindakan sekarang mempengaruhi masa depan. Tetapi bagi penganut Buddha, karma adalah tidak linear dan kompleks. Karma, Ven. Thanissaro Bhikku berkata, 'bertindak dalam pelbagai gelung maklum balas, dengan momen sekarang dibentuk baik oleh tindakan masa lalu dan sekarang; tindakan sekarang membentuk bukan sahaja masa depan tetapi juga masa kini.'

Oleh itu, dalam agama Buddha, walaupun masa lampau mempunyai pengaruh pada masa kini, masa kini juga dibentuk oleh tindakan masa kini. Walpola Rahula menjelaskan dalamApa yang Buddha Ajar(Grove Press, 1959, 1974) mengapa ini penting:

'...daripada mempromosikan ketidakberdayaan yang meletak jawatan, tanggapan awal Buddha tentang karma menumpukan pada potensi membebaskan apa yang dilakukan oleh minda setiap saat. Siapa anda — asal usul anda — tidak sama pentingnya dengan motif minda untuk apa yang ia lakukan sekarang. Walaupun masa lalu mungkin menyumbang kepada banyak ketidaksamaan yang kita lihat dalam kehidupan, ukuran kita sebagai manusia bukanlah tangan yang telah kita tangani, kerana tangan itu boleh berubah pada bila-bila masa. Kami mengambil ukuran kami sendiri dengan seberapa baik kami bermain tangan yang kami ada.'

Apa yang Anda Lakukan Adalah Apa Yang Berlaku kepada Anda

Apabila kita kelihatan terperangkap dalam corak lama yang merosakkan, mungkin bukan karma masa lalu yang menyebabkan kita terperangkap. Jika kita terperangkap, kemungkinan besar kita mencipta semula corak lama yang sama dengan pemikiran dan sikap kita sekarang. Untuk mengubah karma kita dan mengubah hidup kita, kita perlu mengubah fikiran kita. Ia adalah guru John Daido Loori berkata, 'Sebab dan akibat adalah satu perkara. Dan apakah satu perkara itu? awak. Itulah sebabnya apa yang anda lakukan dan apa yang berlaku kepada anda adalah perkara yang sama.'

Sudah tentu, karma masa lalu memberi kesan kepada kehidupan anda sekarang, tetapi perubahan sentiasa mungkin.

Tiada Hakim, Tiada Keadilan

Agama Buddha juga mengajar bahawa terdapat kuasa lain selain karma yang membentuk kehidupan kita. Ini termasuk kuasa semula jadi seperti perubahan musim dan graviti. Apabila bencana alam seperti gempa bumi melanda masyarakat, ini bukanlah sejenis hukuman karma kolektif. Ia adalah peristiwa malang yang memerlukan tindak balas belas kasihan, bukan penghakiman.

Sesetengah orang sukar memahami karma dicipta oleh tindakan kita sendiri. Mungkin kerana mereka dibesarkan dengan model agama lain, mereka mahu percaya ada sejenis kuasa kosmik misteri yang mengarahkan karma, memberi ganjaran kepada orang baik dan menghukum orang jahat. Ini bukan kedudukan agama Buddha. Ulama Buddha Walpola Rahula berkata,

'Teori karma tidak boleh dikelirukan dengan apa yang dipanggil 'keadilan moral' atau 'ganjaran dan hukuman'. Idea keadilan moral, atau ganjaran dan hukuman, timbul daripada konsep makhluk tertinggi, Tuhan, yang duduk dalam penghakiman, yang merupakan pemberi undang-undang dan yang memutuskan apa yang betul dan salah. Istilah 'keadilan' adalah samar-samar dan berbahaya, dan atas namanya lebih banyak mudarat daripada kebaikan dilakukan kepada manusia. Teori karma ialah teori sebab dan akibat, tindakan dan tindak balas; ia adalah undang-undang semula jadi, yang tidak ada kaitan dengan idea keadilan atau ganjaran dan hukuman.'

Yang Baik, Yang Buruk dan yang Karma

Kadang-kadang orang bercakap tentang karma 'baik' dan 'buruk' (atau 'jahat'). Pemahaman Buddha tentang 'baik' dan 'jahat' agak berbeza daripada cara orang Barat biasanya memahami istilah ini. Untuk melihat perspektif Buddha, adalah berguna untuk menggantikan perkataan 'baik' dan 'tidak baik' untuk 'baik' dan 'jahat.' Perbuatan yang baik berpunca daripada belas kasihan yang tidak mementingkan diri sendiri, kasih sayang dan kebijaksanaan. Perbuatan yang tidak baik berpunca dari ketamakan, kebencian, dan kejahilan. Sesetengah guru menggunakan istilah yang sama, seperti 'membantu dan tidak membantu,' untuk menyampaikan idea ini.

Karma dan Kelahiran Semula

Cara kebanyakan orang memahami penjelmaan semula ialah jiwa, atau beberapa intipati autonomi diri, terselamat daripada kematian dan dilahirkan semula ke dalam badan baharu. Dalam kes itu, mudah untuk membayangkan karma kehidupan masa lalu yang melekat pada diri itu dan dibawa ke kehidupan baru. Ini sebahagian besarnya adalah kedudukan falsafah Hindu, di mana ia dipercayai bahawa jiwa diskret dilahirkan semula lagi dan lagi. Tetapi ajaran Buddha sangat berbeza.

Buddha mengajar doktrin yang dipanggil Anatman , atau anatta — tiada jiwa, atau tiada diri. Menurut doktrin ini, tidak ada 'diri' dalam erti kata makhluk yang kekal, integral, autonomi dalam kewujudan individu. Apa yang kita anggap sebagai diri kita, keperibadian dan ego kita, adalah ciptaan sementara yang tidak dapat bertahan dalam kematian.

Berdasarkan doktrin ini -apakah yang dilahirkan semula?Dan di manakah karma sesuai?

Apabila ditanya soalan ini, guru Buddha Tibet terkenal Chogyam Trungpa Rinpoche, yang meminjam konsep daripada teori psikologi moden, berkata bahawa apa yang dilahirkan semula adalah neurosis kita - bermakna tabiat buruk karma dan kejahilan kita yang akan dilahirkan semula - sehingga saat kita bangun. sepenuhnya. Soalannya adalah satu soalan yang kompleks untuk penganut Buddha, dan bukan satu soalan yang mempunyai satu jawapan. Sudah tentu, terdapat penganut Buddha yang percaya kepada kelahiran semula secara literal dari satu kehidupan ke kehidupan seterusnya, tetapi terdapat juga orang lain yang mengamalkan tafsiran moden, menunjukkan bahawa kelahiran semula merujuk kepada kitaran berulang tabiat buruk yang mungkin kita ikuti jika kita mempunyai pemahaman yang tidak mencukupi tentang kita. sifat sebenar.

Walau apa pun tafsiran yang ditawarkan, penganut Buddha bersatu dalam kepercayaan bahawa tindakan kita mempengaruhi kedua-dua keadaan semasa dan masa depan, dan melarikan diri dari kitaran karma ketidakpuasan dan penderitaan adalah mungkin.