Lima Skandha

The Five Skandhas ialah konsep Buddha kuno yang menyediakan rangka kerja untuk memahami sifat realiti. Ia adalah alat yang berkuasa untuk muhasabah diri dan memahami kesalinghubungan semua perkara. Lima Skandha ialah: bentuk, sensasi, persepsi, pembentukan mental, dan kesedaran.

Borang

Bentuk adalah aspek fizikal realiti. Ia termasuk badan fizikal, serta persekitaran fizikal. Ia adalah aspek realiti yang ketara dan material.

Sensasi

Sensasi adalah pengalaman dunia fizikal. Ia adalah pengalaman keseronokan dan kesakitan, serta sensasi sentuhan, rasa, bau, dan penglihatan.

Persepsi

Persepsi ialah proses mentafsir dan memahami dunia fizikal. Ia adalah proses mengenali corak dan membuat makna daripada dunia fizikal.

Pembentukan Mental

Pembentukan mental ialah pemikiran, emosi, dan kepercayaan yang timbul daripada persepsi kita. Mereka adalah pembinaan mental yang membentuk pengalaman realiti kita.

Kesedaran

Kesedaran adalah kesedaran tentang aspek fizikal dan mental realiti. Ia adalah kesedaran tentang keterkaitan semua perkara.

Lima Skandha menyediakan rangka kerja yang komprehensif untuk memahami sifat realiti. Dengan memahami kesalinghubungan semua perkara, kita boleh mendapatkan pandangan tentang kehidupan kita sendiri dan kehidupan orang lain. Lima Skandha ialah alat yang berkuasa untuk muhasabah diri dan pemahaman.

The Buddha sejarah sering bercakap tentang Lima Skandha, juga dipanggil Lima Agregat atau Lima Timbunan. Skandha, secara kasarnya, mungkin dianggap sebagai komponen yang bersatu untuk membentuk individu.

Semua yang kita anggap sebagai 'Saya' adalah fungsi skandha. Dengan kata lain, kita mungkin menganggap individu sebagai proses skandha.

Skandas dan Dukkha

Apabila Buddha mengajar Empat Kebenaran Mulia , dia mulakan dengan Kebenaran Pertama, kehidupan adalah 'dukkha.' Ini sering diterjemahkan sebagai 'hidup adalah penderitaan,' atau 'menekankan,' atau 'tidak memuaskan.' Tetapi Buddha juga menggunakan perkataan itu untuk bermaksud 'tidak kekal' dan 'bersyarat.' Akan menjadiberkondisiadalah bergantung kepada atau dipengaruhi oleh sesuatu yang lain. Buddha mengajar itu skandha ialah dukkha .

Bahagian-bahagian komponen skandha bekerja bersama-sama dengan begitu lancar sehingga mereka mewujudkan rasa diri tunggal, atau 'I.' Namun, Buddha mengajar bahawa tidak ada 'diri' yang menduduki skandha. Memahami skandha adalah berguna untuk melihat melalui ilusi diri.

Memahami Skandha

Sila ambil perhatian bahawa penjelasan di sini adalah sangat asas. Pelbagai aliran agama Buddha memahami skandha secara berbeza. Semasa anda mempelajari lebih lanjut tentang mereka, anda mungkin mendapati bahawa ajaran satu sekolah tidak sepadan dengan ajaran sekolah lain. Penjelasan yang berikut adalah seboleh mungkin tidak mengikut ajaran agama.

1. Mata	1. Borang Nampak
2. Telinga	2. Bunyi
3. Hidung	3. Bau
4. Lidah	4. Rasa
5. Badan	5. Perkara Nyata Yang Kita Boleh Rasa
6. Fikiran	6. Pemikiran dan Idea

Enam Organ dan Enam Objek Sepadan

Ya, 'minda' ialah organ deria dalam sistem ini. Sekarang, ke Lima Skandha. (Nama bukan Inggeris yang diberikan untuk skandha adalah dalam bahasa Sanskrit. Mereka adalah sama dalam bahasa Sanskrit dan Pali melainkan dinyatakan sebaliknya.)

Skandha Pertama: Bentuk (penampilan)

penampilanialah bentuk atau jirim; sesuatu bahan yang boleh dirasai. Dalam kesusasteraan Buddha awal, rupa merangkumi Empat Unsur Besar (kepejalan, kecairan, haba, dan gerakan) dan terbitannya. Derivatif ini ialah lima fakulti pertama yang disenaraikan di atas (mata, telinga, hidung, lidah, badan) dan lima objek pertama yang sepadan (bentuk yang kelihatan, bunyi, bau, rasa, benda ketara).

Cara lain untuk memahami rupa ialah menganggapnya sebagai sesuatu yang menentang penyelidikan pancaindera. Sebagai contoh, objek mempunyai bentuk jika ia menghalang penglihatan anda -- anda tidak dapat melihat apa yang ada di sebelahnya -- atau jika ia menghalang tangan anda daripada menduduki ruangnya.

Skandha Kedua: Sensasi (Vedana)

Vedanaadalah sensasi fizikal atau mental yang kita alami melalui hubungan enam fakulti dengan dunia luar. Dalam erti kata lain, ia adalah sensasi yang dialami melalui sentuhan mata dengan bentuk yang boleh dilihat, telinga dengan bunyi, hidung dengan bau, lidah dengan rasa, badan dengan benda yang ketara, fikiran (saya) dengan idea atau pemikiran .

Ia amat penting untuk memahaminyasaya-- minda atau intelek -- ialah organ deria atau fakulti, sama seperti mata atau telinga. Kita cenderung untuk berfikir bahawa minda adalah sesuatu seperti roh atau jiwa, tetapi konsep itu sangat tidak sesuai dalam agama Buddha.

Kerana vedana adalah pengalaman keseronokan atau kesakitan, ia menimbulkan keinginan, sama ada untuk memperoleh sesuatu yang menggembirakan atau mengelakkan sesuatu yang menyakitkan.

Skandha Ketiga: Persepsi (Samajna, atau dalam bahasa Pali,betul)

Samajnaadalah fakulti yang mengiktiraf. Kebanyakan apa yang kita panggil pemikiran sesuai dengan agregat samjna.

Perkataan 'samjna' bermaksud 'pengetahuan yang menyatukan.' Ia adalah keupayaan untuk mengkonseptualisasikan dan mengenali sesuatu dengan mengaitkannya dengan perkara lain. Sebagai contoh, kami mengiktiraf kasut sebagai kasut kerana kami mengaitkannya dengan pengalaman kami sebelum ini dengan kasut.

Apabila kita melihat sesuatu buat kali pertama, kita sentiasa menyelak kad indeks mental kita untuk mencari kategori yang boleh kita kaitkan dengan objek baharu itu. Ia adalah 'sesuatu jenis alat dengan pemegang merah,' contohnya, meletakkan perkara baharu dalam kategori 'alat' dan 'merah.'

Atau, kita mungkin mengaitkan objek dengan konteksnya. Kami mengiktiraf radas sebagai mesin senaman kerana kami melihatnya di gim.

Skandha Keempat: Pembentukan Mental (Samskara, atau dalam bahasa Pali,Sankhara)

Semua tindakan kehendak, baik dan buruk, termasuk dalam agregat pembentukan mental, atau samskara . Bagaimanakah tindakan pembentukan 'mental'?

Ingat baris pertama Dhammapada ( Terjemahan Acharya Buddharakkhita ):

Fikiran mendahului semua keadaan mental. Fikiran adalah ketua mereka; mereka semua berfikiran tempa. Jika dengan fikiran yang kotor seseorang bercakap atau melakukan penderitaan mengikutinya seperti roda yang mengikuti kaki lembu.
Fikiran mendahului semua keadaan mental. Fikiran adalah ketua mereka; mereka semua berfikiran tempa. Jika dengan fikiran yang murni seseorang bercakap atau bertindak kebahagiaan mengikutinya seperti bayangannya yang tidak pernah pergi.

Agregat pembentukan mental dikaitkan dengan karma kerana tindakan kehendak mencipta karma. Samskara juga mengandungi karma terpendam yang menentukan sikap dan kecenderungan kita. Kecondongan dan prasangka tergolong dalam skandha ini, begitu juga dengan minat dan tarikan.

Skandha Kelima: Kesedaran (Vijnana, atau dalam bahasa Pali,Kerja)

Vijnanaadalah tindak balas yang mempunyai satu daripada enam fakulti sebagai asasnya dan satu daripada enam fenomena yang sepadan sebagai objeknya.

Contohnya, kesedaran aural -- pendengaran -- mempunyai telinga sebagai asasnya dan bunyi sebagai objeknya. Kesedaran mental mempunyai fikiran (manas) sebagai asasnya dan idea atau pemikiran sebagai objeknya.

Adalah penting untuk memahami bahawa kesedaran atau kesedaran ini bergantung kepada skandha lain dan tidak wujud secara bebas daripada mereka. Ia adalah kesedaran tetapi bukan pengiktirafan, kerana pengiktirafan adalah fungsi skandha ketiga. Kesedaran ini bukan sensasi, yang merupakan skandha kedua.

Bagi kebanyakan kita, ini adalah cara yang berbeza untuk berfikir tentang 'kesedaran.'

Mengapa Ini Penting?

Buddha menganyam penjelasannya tentang skandha ke dalam banyak ajarannya. Perkara yang paling penting yang dia katakan ialahpara skandha bukan 'awak.'Ia adalah fenomena sementara dan terkondisi. Mereka kosong daripada jiwa atau intipati kekal diri .

Dalam beberapa khutbah yang dicatatkan dalam Sutta-pitaka , Buddha mengajar bahawa berpaut pada agregat ini sebagai 'saya' adalah ilusi. Apabila kita menyedari agregat ini hanyalah fenomena sementara dan bukan saya, kita sedang menuju ke pencerahan .