Gunung Meru dalam Kepercayaan Buddha

Gunung Meru adalah gunung suci dalam agama Buddha yang dipercayai sebagai pusat alam semesta. Ia dikatakan sebagai rumah para dewa dan tempat tinggal Buddha. Gunung ini juga dilihat sebagai simbol pencerahan rohani dan sering digambarkan dalam seni dan kesusasteraan Buddha.

Simbolisme Gunung Meru

Gunung Meru adalah simbol pertumbuhan rohani dan transformasi. Adalah dipercayai bahawa dengan mendaki gunung, seseorang boleh mencapai tahap pencerahan rohani yang lebih tinggi. Gunung itu juga dilihat sebagai representasi jalan ke Nirvana, matlamat utama agama Buddha.

Kepentingan Gunung Meru

Gunung Meru adalah simbol penting dalam agama Buddha dan sering digunakan untuk mewakili jalan menuju pencerahan. Adalah dipercayai bahawa dengan mendaki gunung, seseorang boleh mencapai tahap pemahaman dan pencerahan rohani yang lebih tinggi. Gunung itu juga dilihat sebagai representasi jalan ke Nirvana, matlamat utama agama Buddha.

Kata kunci

Gunung Meru , agama Buddha , Simbolisme , Pertumbuhan Rohani , Transformasi , Nirvana , Pencerahan .

Buddha teks dan guru kadangkala merujuk kepada Gunung Meru, juga dipanggil Sumeru (Sanskrit) atau Sineru (Pali). Dalam agama Buddha, Hindu, dankepercayaan Jain, ia adalah gunung suci yang dianggap sebagai pusat alam semesta fizikal dan rohani. Untuk satu ketika, kewujudan (atau tidak) Meru adalah kontroversi hangat.

Bagi penganut Buddha purba, Meru adalah pusat alam semesta. Kanun Pali merekodkan sejarah Buddha yang bercakap mengenainya, dan pada masanya, idea tentang Gunung Meru dan sifat alam semesta menjadi lebih terperinci. Sebagai contoh, seorang sarjana India yang terkenal bernama Vasubhandhu (sekitar abad ke-4 atau ke-5 M) memberikan penerangan terperinci tentang kosmos yang berpusat di Meru diAbhidharmakosa.

Alam Semesta Buddha

Dalam kosmologi Buddha purba, alam semesta dilihat pada asasnya rata, dengan Gunung Meru di tengah-tengah semua perkara. Mengelilingi alam semesta ini adalah hamparan air yang luas, dan mengelilingi air adalah hamparan angin yang luas.

Alam semesta ini diperbuat daripada tiga puluh satu satah kewujudan disusun dalam lapisan, dan tiga alam, atauia berlaku. Tiga alam itu ialah Ārūpyadhātu, alam tanpa bentuk; Rūpadhātu, alam bentuk; dan Kāmadhātu, alam keinginan. Setiap daripada ini dibahagikan lagi kepada beberapa dunia yang merupakan rumah bagi pelbagai jenis makhluk. Kosmos ini dianggap sebagai salah satu rangkaian alam semesta yang masuk dan keluar dari kewujudan melalui masa yang tidak terhingga.

Dunia kita dianggap sebagai benua pulau berbentuk baji di laut luas di selatan Gunung Meru, dipanggil Jambudvipa, di alam Kāmadhātu. Bumi, kemudian, dianggap rata dan dikelilingi oleh lautan.

Dunia Menjadi Bulat

Seperti dengan tulisan suci banyak agama, kosmologi Buddha boleh ditafsirkan sebagai mitos atau alegori. Tetapi banyak generasi penganut agama Buddha awal memahami alam semesta Gunung Meru wujud secara literal. Kemudian, pada abad ke-16, penjelajah Eropah dengan pemahaman baru tentang alam semesta datang ke Asia dengan mendakwa bumi itu bulat dan digantung di angkasa. Dan kontroversi lahir.

Donald Lopez, seorang profesor pengajian Buddha dan Tibet di Universiti Michigan, memberikan penjelasan yang mencerahkan tentang pertembungan budaya ini dalam bukunyaBuddhisme dan Sains: Panduan untuk Mereka yang Bingung(University of Chicago Press, 2008). Penganut Buddha abad ke-16 konservatif menolak teori dunia bulat. Mereka percaya Buddha sejarah mempunyai pengetahuan yang sempurna, dan jika Buddha sejarah percaya kepada kosmos Gunung Meru, maka ia pasti benar. Kepercayaan itu berterusan untuk beberapa lama.

Sesetengah sarjana, bagaimanapun, menerima pakai apa yang kita mungkin panggil tafsiran modenis tentang alam semesta Gunung Meru. Antara yang pertama ialah cendekiawan Jepun Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga berhujah bahawa apabila Buddha sejarah membincangkan Gunung Meru, dia hanya menggunakan pemahaman tentang kosmos yang biasa pada zamannya. Buddha tidak mencipta kosmos Gunung Meru, begitu juga kepercayaan di dalamnya tidak terintegrasi dengan ajarannya.

Rintangan Degil

Walau bagaimanapun, sebilangan besar ulama Buddha berpegang pada pandangan konservatif bahawa Gunung Meru adalah 'nyata'. Mubaligh Kristian berniat untuk menukar agama cuba memburukkan agama Buddha dengan berhujah bahawa jika Buddha salah tentang Gunung Meru, maka tidak ada ajarannya boleh dipercayai. Ia adalah satu kedudukan yang ironis kerana mubaligh yang sama ini percaya bahawa matahari beredar mengelilingi bumi dan bahawa bumi telah dicipta dalam masa beberapa hari.

Menghadapi cabaran asing ini, bagi sesetengah pendeta dan guru Buhhist, mempertahankan Gunung Meru adalah sama dengan mempertahankan Buddha sendiri. Model yang terperinci telah dibina dan pengiraan dibuat untuk 'membuktikan' fenomena astronomi lebih baik dijelaskan oleh teori Buddha daripada oleh sains barat. Dan sudah tentu, ada yang berpaling pada hujah bahawa Gunung Meru wujud, tetapi hanya orang yang tercerahkan sahaja yang dapat melihatnya.

Di kebanyakan Asia, kontroversi Gunung Meru berterusan sehingga lewat abad ke-19, apabila ahli astronomi Asia datang untuk melihat sendiri bahawa bumi itu bulat, dan orang Asia yang berpendidikan menerima pandangan saintifik.

Penahanan Terakhir: Tibet

Profesor Lopez menulis bahawa kontroversi Gunung Meru tidak sampai terpencil Tibet sehingga abad ke-20. Seorang sarjana Tibet bernama Gendun Chopel menghabiskan tahun 1936 hingga 1943 mengembara di selatan Asia, menyerap pandangan moden tentang kosmos yang pada masa itu diterima walaupun di biara konservatif. Pada tahun 1938, Gendun Chopel menghantar artikel kepadaCermin Tibetmemberitahu rakyat negaranya bahawa dunia ini bulat.

arusDalai Lama, yang telah beberapa kali mengelilingi dunia bulat, nampaknya telah menamatkan kepercayaan terhadap bumi rata di kalangan orang Tibet dengan mengatakan Buddha sejarah itu salah tentang bentuk bumi. Namun, 'Tujuan Buddha datang ke dunia ini bukanlah untuk mengukur lilitan dunia dan jarak antara bumi dan bulan, tetapi untuk mengajar Dharma, untuk membebaskan makhluk hidup, untuk meringankan penderitaan makhluk hidup. .'

Walaupun begitu, Donald Lopez teringat bertemu dengan seorang lama pada tahun 1977 yang masih berpegang pada kepercayaan di Gunung Meru. Kedegilan kepercayaan literal seperti itu dalam mitologi bukanlah sesuatu yang luar biasa di kalangan penganut agama mana-mana agama. Namun, hakikat bahawa kosmologi mitologi Buddhisme dan agama lain bukanlah fakta saintifik tidak bermakna mereka tidak mempunyai kekuatan simbolik dan rohani.