Reinkarnasi Tanpa Jiwa?

Reinkarnasi Tanpa Jiwa adalah pandangan unik tentang konsep penjelmaan semula. Buku ini meneroka idea bahawa jiwa tidak diperlukan untuk penjelmaan semula berlaku dan mungkin bagi seseorang untuk dilahirkan semula tanpa jiwa. Penulis, Dr. Roberta Grimes, memberikan pandangan yang mendalam tentang sains dan falsafah di sebalik konsep ini.

Meneroka Sains Di Sebalik Penjelmaan Semula

Dr. Grimes meneliti bukti saintifik untuk penjelmaan semula, termasuk kajian tentang kenangan masa lalu, pengalaman hampir mati dan pengalaman luar badan. Dia juga melihat implikasi falsafah penjelmaan semula tanpa jiwa, seperti idea karma dan kemungkinan kesedaran kolektif.

Bacaan yang Menggugah Fikiran

Reinkarnasi Tanpa Jiwa ialah bacaan yang merangsang pemikiran yang akan mencabar pembaca untuk mempertimbangkan semula kepercayaan mereka tentang penjelmaan semula. Ia adalah buku yang menarik dan bermaklumat yang akan menarik minat mereka yang berminat dengan sains dan falsafah penjelmaan semula.

Kata kunci

Penjelmaan semula , Jiwa , Kenangan Masa Lalu , Pengalaman Hampir Maut , Pengalaman Luar Badan , Karma , Kesedaran Kolektif

Kadang-kadang orang yang cuba 'menangkap' penganut Buddha dalam kesilapan logik akan bertanya bagaimana fakta pertumbuhan populasi manusia dapat menampung doktrin penjelmaan semula. Berikut ialah soalan yang diuraikan daripada perbincangan baru-baru ini tentang kelahiran semula Tibet malas :

'Semasa saya dilahirkan terdapat lebih sedikit daripada 2.5 bilion orang di dunia. Kini terdapat hampir 7.5 bilion, atau hampir tiga kali lebih banyak. Di manakah kita mendapat 5 bilion 'jiwa' tambahan?'

Anda yang biasa dengan ajaran Buddha akan mengetahui jawapannya, tetapi berikut adalah artikel untuk mereka yang tidak.

Dan jawapannya ialah:Buddha secara eksplisit mengajar bahawa badan manusia (atau lain-lain) tidak didiami oleh jiwa individu. Ini adalah doktrin Anatman (Sanskrit) atauanatta(Pali), salah satu perbezaan utama antara agama Buddha dan agama lain yang berkembang di India purba.

Kedua-dua agama Hindu dan Jainisme menggunakan perkataan Sanskritatmanuntuk menggambarkan diri atau jiwa individu, yang dianggap kekal. Beberapa sekolah agama Hindu anggap atman sebagai intipati Brahman yang menghuni semua makhluk. Penjelmaan semula dalam tradisi ini adalah pemindahan atman individu yang mati ke dalam badan baru.

Buddha dengan jelas mengatakan bahawa tidak ada atman, walau bagaimanapun. Sarjana Jerman Helmuth von Glasenapp, dalam kajian perbandingan Vedanta (cabang utama Hinduisme) dan Buddhisme (Akademi Sains dan Kesusasteraan, 1950), dijelaskan perbezaan ini jelas:

'Doktrin Atman Vedanta dan teori Dharma Buddhisme mengecualikan satu sama lain. Vedanta cuba untuk menetapkan Atman sebagai asas segala-galanya, manakala Buddhisme berpendapat bahawa segala-galanya di dunia empirikal hanyalah aliran Dharma-Dharma yang berlalu (proses impersonal dan lenyap) yang oleh itu harus disifatkan sebagai Anatta, iaitu, tanpa wujud yang berterusan. diri, tanpa kewujudan bebas.'

Buddha menolak pandangan 'kekal', yang dalam erti kata Buddha bermaksud kepercayaan kepada individu, jiwa abadi yang terselamat daripada kematian. Tetapi dia juga menolak pandangan nihilis bahawa tidak ada kewujudan bagi mana-mana daripada kita selain daripada yang satu ini (lihat ' Jalan Tengah '). Dan ini membawa kita kepada pemahaman Buddha tentang penjelmaan semula.

Bagaimana Kelahiran Semula Buddha 'Berfungsi'

Memahami doktrin Buddha tentang kelahiran semula bergantung pada pemahaman bagaimana penganut Buddha memandang diri. Buddha mengajar bahawa persepsi bahawa kita semua adalah unit manusia yang berbeza dan berdiri sendiri adalah ilusi dan punca utama masalah kita. Sebaliknya, kita wujud antara, mencari identiti individu kita dalam web perhubungan kita.

Berikut ialah satu cara kasar untuk memikirkan kewujudan ini: Makhluk individu adalah untuk hidup seperti gelombang ke lautan. Setiap gelombang adalah fenomena berasingan yang bergantung kepada banyak keadaan untuk kewujudannya, tetapi gelombang tidak boleh dipisahkan dari lautan. Gelombang sentiasa timbul dan berhenti, dan tenaga yang dicipta oleh gelombang (mewakili karma ) menyebabkan lebih banyak gelombang terbentuk. Dan kerana lautan ini tidak bertepi, tiada had bilangan ombak yang mungkin dicipta. Dan apabila ombak timbul dan berhenti, lautan kekal.

Apakah yang dilambangkan oleh lautan dalam alegori kecil kita? Banyak aliran agama Buddha mengajar bahawa terdapat kesedaran halus, kadang-kadang dipanggil 'aliran minda' atau minda bercahaya, yang tidak tertakluk kepada kelahiran dan kematian. Ini tidak sama dengan kesedaran sedar diri harian kita, tetapi ia mungkin dialami dalam keadaan meditatif yang mendalam.

Lautan mungkin juga mewakili dharmakaya , iaitu kesatuan semua benda dan makhluk.

Mungkin berguna juga untuk mengetahui bahawa perkataan Sanskrit/Pali diterjemahkan sebagai 'kelahiran,'kayu jati, tidak semestinya merujuk kepada pembuangan dari rahim atau telur. Ia boleh bermakna begitu, tetapi ia juga boleh merujuk kepada transformasi kepada keadaan yang berbeza.

Kelahiran semula dalam Buddhisme Tibet

Buddhisme Tibet kadang-kadang dikritik walaupun oleh aliran agama Buddha lain kerana tradisinya mengiktiraf tuan yang dilahirkan semula, kerana ini menunjukkan bahawa jiwa, atau beberapa intipati tersendiri individu tertentu, dilahirkan semula.

Saya mengaku saya sendiri bergelut untuk memahami perkara ini, dan saya mungkin bukan orang yang terbaik untuk menjelaskannya. Tapi saya akan buat yang terbaik.

Beberapa sumber mencadangkan bahawa kelahiran semula diarahkan oleh ikrar atau niat orang terdahulu. kuat bodhicitta adalah penting. Beberapa tuan yang dilahirkan semula dianggap sebagai pancaran pelbagai transenden buddha dan bodhisattva .

Perkara penting ialah walaupun dalam kes lama yang dilahirkan semula, ia bukanlah 'jiwa' yang 'dilahirkan semula.'