Pemeriksaan Kerelaan Bebas dan Buddhisme

Dalam Pemeriksaan Kerelaan Bebas dan Buddhisme , pengarang Robert Wright meneroka hubungan antara dua konsep yang kelihatan bertentangan: kehendak bebas dan Buddhisme. Wright meneliti idea kehendak bebas dari perspektif falsafah dan saintifik, sambil melihat bagaimana agama Buddha boleh digunakan untuk mendamaikan kedua-duanya. Dia berhujah bahawa kehendak bebas adalah ilusi, dan bahawa agama Buddha boleh menyediakan cara untuk menerima realiti ini tanpa rasa terharu atau tidak berdaya.

Buku Wright adalah bacaan yang menarik dan merangsang pemikiran. Dia menggunakan falsafah Timur dan Barat untuk membuat kesnya, dan tulisannya menarik dan boleh diakses. Beliau juga memberikan gambaran menyeluruh tentang ajaran Buddha, menjadikannya sumber yang hebat untuk mereka yang berminat untuk mempelajari lebih lanjut tentang agama purba ini.

Buku ini merupakan pengenalan yang hebat kepada topik kehendak bebas dan agama Buddha. Ia dikaji dengan baik dan memberikan pandangan yang seimbang bagi kedua-dua belah hujah. Penulisan Wright adalah jelas dan ringkas, dan dia melakukan kerja yang sangat baik dalam menerangkan konsep yang kompleks dengan cara yang mudah difahami. Ia adalah bacaan penting bagi sesiapa yang berminat untuk menerokai hubungan antara kehendak bebas dan Buddhisme.

Istilah 'kehendak bebas' menandakan kepercayaan bahawa orang yang rasional mempunyai keupayaan untuk membuat pilihan hidup mereka sendiri. Itu mungkin tidak terdengar sangat kontroversi, tetapi, sebenarnya, sifat kehendak bebas, bagaimana ia dilaksanakan, dan sama ada ia wujud sama sekali, telah dipertikaikan dengan sengit dalam falsafah dan agama barat selama berabad-abad. Dan digunakan untuk agama Buddha, 'kehendak bebas' mempunyai halangan tambahan -- jika ada bukan diri sendiri , siapakah yang berkehendak?

Kami tidak akan mencapai sebarang kesimpulan akhir dalam esei ringkas, tetapi mari kita meneroka topik itu sedikit.

Kehendak Bebas dan Pengkritiknya

Tesis falsafah berabad-abad yang meresap secara kasar: Kehendak bebas bermaksud bahawa manusia secara semula jadi mampu berbincang dan membuat pilihan yang tidak ditentukan oleh pengaruh luar. Ahli falsafah yang menyokong idea bebas akan tidak bersetuju tentang cara ia berfungsi tetapi secara amnya bersetuju bahawa kerana kehendak bebas, manusia mempunyai beberapa tahap kawalan ke atas kehidupan kita sendiri.

Ahli falsafah lain telah mencadangkan kita tidak sebebas yang kita fikirkan, walau bagaimanapun. Pandangan falsafah tentangdeterminismemengatakan bahawa semua kejadian entah bagaimana ditentukan oleh faktor di luar kehendak manusia. Faktor-faktornya mungkin undang-undang alam, atau Tuhan, atau takdir, atau sesuatu yang lain.

Terdapat juga beberapa ahli falsafah, termasuk beberapa India purba, yang tidak mencadangkan kehendak bebas mahupun determinisme, tetapi sebaliknya bahawa peristiwa kebanyakannya rawak dan tidak semestinya disebabkan oleh apa-apa, perspektif yang mungkin dipanggil indeterminisme.

Semua ini disatukan memberitahu kita bahawa mengenai kehendak bebas, pendapat berbeza-beza. Walau bagaimanapun, ia adalah komponen besar falsafah dan agama barat,

Tiada Determinisme, Tiada Indeterminisme, Tiada Diri

Persoalannya, di manakah pendirian agama Buddha dalam soal kehendak bebas? Dan jawapan ringkasnya adalah, ia tidak, betul-betul. Tetapi ia juga tidak mencadangkan bahawa kita tidak mempunyai apa-apa untuk dikatakan tentang perjalanan hidup kita.

Dalam artikel dalamJurnal Kajian Kesedaran(18, No. 3–4, 2011), Pengarang dan pengamal Buddha B. Alan Wallace berkata bahawa Buddha menolak kedua-dua teori tak tentu dan pasti pada zamannya. Kehidupan kita sangat dipengaruhi oleh sebab dan akibat, atau karma , menyangkal indeterminisme. Dan kita secara peribadi bertanggungjawab untuk kehidupan dan tindakan kita, menyangkal determinisme.

Tetapi Buddha juga menolak idea bahawa terdapat diri yang merdeka dan berautonomi sama ada selain daripada atau dalam diri skandhas . Wallace menulis:

'Oleh itu, perasaan bahawa setiap daripada kita adalah subjek autonomi, bukan fizikal yang menjalankan kawalan muktamad ke atas badan dan minda tanpa dipengaruhi oleh keadaan fizikal atau psikologi sebelum ini adalah ilusi.'

Itu cukup banyak menyangkal tanggapan barat tentang kehendak bebas.

Perspektif 'kehendak bebas' barat ialah kita manusia mempunyai fikiran yang bebas dan rasional untuk membuat keputusan. Buddha mengajar bahawa kebanyakan kita tidak bebas sama sekali tetapi sentiasa disentak -- oleh tarikan dan keengganan; oleh pemikiran konseptual kita yang terkondisi; dan yang paling penting dengan karma. Tetapi melalui amalan yang Laluan Lapan Lapan , kita mungkin dibebaskan daripada pemikiran mundur dan dibebaskan daripada kesan karma.

Tetapi ini tidak menyelesaikan persoalan asas -- jika tidak ada diri, siapa yang mahu? Siapakah yang bertanggungjawab secara peribadi? Ini tidak mudah dijawab dan mungkin semacam keraguan yang memerlukan pencerahan itu sendiri jelaskan . Jawapan Wallace ialah walaupun kita mungkin kosong daripada diri autonomi, kita berfungsi dalam dunia fenomenal sebagai makhluk autonomi. Dan selagi itu, kita bertanggungjawab ke atas apa yang kita lakukan.

Karma dan Determinisme

Buddha juga menolak pandangan deterministik semata-mata dalam ajarannya tentang karma. Kebanyakan orang sezaman Buddha mengajar bahawa karma beroperasi dalam garis lurus yang mudah. Kehidupan anda sekarang adalah hasil daripada apa yang anda lakukan pada masa lalu; apa yang anda lakukan sekarang akan menentukan kehidupan anda di masa hadapan. Masalah dengan pandangan ini ialah ia membawa kepada tahap fatalisme -- tiada apa yang boleh anda lakukan tentang hidup andasekarang.

Tetapi Buddha mengajar bahawa kesan karma lampau boleh dikurangkan dengan tindakan sekarang; dalam erti kata lain, satu tidakditakdirkanuntuk menderita X kerana seseorang melakukan X pada masa lalu. Tindakan anda sekarang boleh mengubah haluan karma dan memberi kesan kepada kehidupan anda sekarang. Bhikkhu Theravadin Thanissaro Bhikkhu menulis,

Penganut Buddha, walau bagaimanapun, melihat bahawa karma bertindak dalam pelbagai gelung maklum balas, dengan masa kini dibentuk oleh kedua-dua tindakan masa lalu dan sekarang; tindakan sekarang membentuk bukan sahaja masa depan tetapi juga masa kini. Tambahan pula, tindakan sekarang tidak perlu ditentukan oleh tindakan masa lalu. Dalam erti kata lain, terdapat kehendak bebas, walaupun julatnya agak ditentukan oleh masa lalu. ['Karma', oleh Thanissaro Bhikkhu.Akses kepada Insight (Edisi Warisan), 8 Mac 2011]

Pendek kata, agama Buddha tidak sejajar dengan falsafah barat untuk perbandingan yang kemas dan bersebelahan. Selagi kita tersesat dalam kabut ilusi, 'kehendak' kita tidak sebebas yang kita sangkakan, dan hidup kita akan terperangkap dalam kesan karma dan perbuatan kita yang tidak mahir. Tetapi, Buddha berkata, kita mampu hidup dengan lebih jelas dan kebahagiaan melalui usaha kita sendiri.