Ajaran Buddha tentang Diri dan Tanpa Diri
Ajaran Buddha tentang diri dan tiada diri adalah penting untuk memahami teras falsafah Buddha. Buku ini menyediakan penerokaan yang mendalam tentang konsep diri dan tiada diri, dan bagaimana ia berkaitan dengan amalan agama Buddha.
Buku ini bermula dengan pengenalan kepada konsep diri dan tiada diri, dan bagaimana ia berkaitan dengan ajaran Buddha. Ia kemudian menyelidiki pelbagai aspek konsep, seperti lima skandha, tiga tanda kewujudan, dan empat kebenaran mulia. Buku ini juga merangkumi pelbagai cara konsep kendiri dan tiada kendiri boleh diaplikasikan dalam kehidupan seharian.
Buku ini ditulis dalam gaya yang boleh diakses dan menarik, serta penuh dengan contoh dan ilustrasi yang menjadikan konsep mudah difahami. Ia adalah sumber yang sangat baik untuk sesiapa sahaja yang berminat untuk mempelajari lebih lanjut tentang ajaran Buddha tentang diri dan tiada diri.
Kata kunci: Ajaran Buddha, diri dan tiada diri, lima skandha, tiga tanda kewujudan, empat kebenaran mulia.
Di antara semua ajaran Buddha, ajaran tentang sifat diri adalah yang paling sukar untuk difahami, namun ia adalah teras kepada kepercayaan rohani. Sebenarnya, 'mempersepsi sepenuhnya sifat diri' adalah salah satu cara untuk menentukan pencerahan.
Lima Skandha
Buddha mengajar bahawa individu adalah gabungan lima agregat kewujudan, juga dipanggil Lima Skandha atau lima timbunan :
- Borang
- Sensasi
- Persepsi
- Pembentukan Mental
- Kesedaran
Pelbagai aliran agama Buddha menafsirkan skandha dengan cara yang agak berbeza. Secara amnya, skandha pertama ialah bentuk fizikal kita. Yang kedua terdiri daripada perasaan kita -- emosi dan fizikal -- dan deria kita -- melihat, mendengar, merasa, menyentuh, menghidu.
Skandha ketiga, persepsi, mengambil sebahagian besar daripada apa yang kita panggilberfikir-- konseptualisasi, kognisi, penaakulan. Ini juga termasuk pengecaman yang berlaku apabila organ bersentuhan dengan objek. Persepsi boleh dianggap sebagai 'yang mengenal pasti.' Objek yang dirasakan mungkin objek fizikal atau mental, seperti idea.
Skandha keempat, pembentukan mental, termasuk tabiat, prasangka, dan kecenderungan. Kehendak kita, atau kerelaan, juga merupakan sebahagian daripada skandha keempat, seperti perhatian, kepercayaan, ketelitian, kebanggaan, keinginan, pendendam, dan banyak keadaan mental lain baik dan tidak berbudi. Punca dan kesan karma amat penting kepada skandha keempat.
Skandha kelima, kesedaran, ialah kesedaran atau kepekaan terhadap objek, tetapi tanpa konsep. Apabila terdapat kesedaran, skandha ketiga mungkin mengenali objek dan memberikan nilai konsep kepadanya, dan skandha keempat mungkin bertindak balas dengan keinginan atau jijik atau beberapa pembentukan mental yang lain. Skandha kelima dijelaskan di beberapa sekolah sebagai asas yang mengikat pengalaman hidup bersama.
Diri Bukan Diri
Apa yang paling penting untuk difahami tentang skandha ialah ia kosong. Mereka bukanlah kualiti yang dimiliki oleh seseorang individu kerana tiada diri yang memilikinya. Doktrin ini bukan diri sendiridipanggilAnatmanatauanatta .
Pada asasnya, Buddha mengajar bahawa 'anda' bukanlah entiti yang integral dan berautonomi. Diri individu, atau apa yang kita mungkin panggil ego, lebih tepat dianggap sebagai hasil sampingan daripada skandha.
Di permukaan, ini nampaknya pengajaran nihilistik . Tetapi Buddha mengajar bahawa jika kita dapat melihat melalui khayalan diri individu yang kecil, kita mengalami apa yang tidak tertakluk kepada kelahiran dan kematian.
Dua Pandangan
Di sebalik titik ini, Buddhisme Theravada dan Buddhisme Mahayana berbeza tentang bagaimana anatman difahami. Malah, lebih daripada segala-galanya, pemahaman yang berbeza tentang diri yang mentakrifkan dan memisahkan kedua-dua sekolah.
Pada asasnya, Theravada menganggap anatman bermaksud bahawa ego atau personaliti individu adalah belenggu dan khayalan. Setelah dibebaskan daripada khayalan ini, individu itu boleh menikmati kebahagiaan Nirvana .
Mahayana pula menganggap semua bentuk fizikal adalah kosong daripada diri intrinsik, pengajaran dipanggil Shunyata , yang bermaksud 'kekosongan'. Ideal dalam Mahayana adalah untuk membolehkan semua makhluk dicerahkan bersama, bukan sahaja kerana rasa belas kasihan tetapi kerana kita tidak benar-benar terpisah, makhluk autonomi.
