Kebenaran Mulia Keempat

Kebenaran Mulia Keempat adalah bahagian penting dalam ajaran Buddha. Ia adalah jalan menuju pencerahan, yang merupakan matlamat utama agama Buddha. Jalan ini dikenali sebagai Jalan Berunsur Lapan dan terdiri daripada lapan langkah: pandangan yang betul, niat yang betul, ucapan yang betul, tindakan yang betul, penghidupan yang betul, usaha yang betul, kesedaran yang betul, dan penumpuan yang betul.

Pandangan Kanan

Langkah pertama Jalan Berunsur Lapan ialah pandangan kanan . Ini melibatkan pemahaman Empat Kebenaran Mulia dan hukum karma. Adalah penting untuk mempunyai pemahaman yang jelas tentang konsep-konsep ini untuk maju di jalan menuju pencerahan.

Niat yang betul

Langkah kedua ialah niat betul . Ini melibatkan sikap yang betul terhadap kehidupan dan orang lain. Adalah penting untuk mempunyai sikap belas kasihan dan tidak menghakimi untuk maju di jalan.

Ucapan Betul

Langkah ketiga ialah ucapan yang betul . Ini melibatkan bercakap benar dan baik. Adalah penting untuk mengelakkan gosip, berbohong, dan menggunakan bahasa yang kasar untuk maju di jalan.

Tindakan Betul

Langkah keempat ialah tindakan yang betul . Ini melibatkan bertindak dengan cara yang bermanfaat kepada diri sendiri dan orang lain. Adalah penting untuk mengelak daripada mencederakan diri sendiri atau orang lain untuk maju di jalan.

Kebenaran Mulia Keempat adalah bahagian penting dalam ajaran Buddha. Ia adalah jalan menuju pencerahan, yang merupakan matlamat utama agama Buddha. Dengan mengikuti Jalan Berunsur Lapan, seseorang boleh maju di jalan menuju pencerahan dan akhirnya mencapai matlamat utama agama Buddha.

Buddha mengajar Empat Kebenaran Mulia dalam khutbah pertamanya selepasnya pencerahan . Dia menghabiskan baki 45 tahun atau lebih dalam hidupnya untuk menghuraikannya, terutama tentang Kebenaran Mulia Keempat—kebenaranperut, Jalan itu.

Dikatakan bahawa apabila Buddha mula-mula menyedari pencerahan, dia tidak mempunyai niat untuk mengajar. Tetapi apabila direnung-dalam mitos, dia diminta untuk mengajar oleh tuhan-dia memutuskan untuk mengajar untuk melegakan penderitaan orang lain.

Namun, apa yang boleh dia ajar? Apa yang dia sedar adalah di luar pengalaman biasa sehingga tidak ada cara untuk menjelaskannya. Dia tidak menyangka sesiapa akan memahaminya. Jadi, sebaliknya, dia mengajar orang bagaimana untuk merealisasikan makrifat itu sendiri.

Buddha kadangkala dibandingkan dengan seorang doktor yang merawat pesakit. The Kebenaran Mulia Pertama mendiagnosis sesuatu penyakit. The Kebenaran Mulia Kedua menerangkan punca penyakit. Kebenaran Mulia Ketiga menetapkan ubat. Dan Kebenaran Mulia Keempat ialah pelan rawatan.

Dengan kata lain, tiga Kebenaran pertama ialah 'apa'; Kebenaran Mulia Keempat ialah 'bagaimana.'

Apa yang betul'?

Laluan Berunsur Lapan biasanya dibentangkan sebagai senarai perkara yang 'betul'—Pandangan Betul, Niat Betul, dan sebagainya. Untuk telinga abad ke-21 kita, ini boleh terdengar agak Orwellian.

Perkataan yang diterjemahkan sebagai 'betul' ialahsamyanc(Sanskrit) atausama(Pali). Perkataan itu membawa konotasi 'bijaksana,' 'sihat,' 'mahir' dan 'ideal.' Ia juga menerangkan sesuatu yang lengkap dan koheren. Perkataan 'betul' tidak boleh dianggap sebagai perintah, seperti dalam 'buat ini, atau anda salah.' Aspek laluan benar-benar lebih seperti preskripsi doktor.

Jalan Lapan Lapis

Kebenaran Mulia Keempat ialah Jalan Berunsur Lapan atau lapan bidang amalan yang menyentuh semua aspek kehidupan. Walaupun mereka dinomborkan dari satu hingga lapan, mereka tidak boleh 'dikuasai' satu demi satu tetapi diamalkan sekaligus. Setiap aspek laluan menyokong dan mengukuhkan setiap aspek lain.

Simbol Laluan ialah lapan jejari roda dharma , dengan setiap bercakap mewakili kawasan latihan. Semasa roda berputar, siapa yang boleh mengatakan yang mana yang pertama dan yang mana yang terakhir?

Mempraktikkan Jalan adalah melatih dalam tiga bidang disiplin: kebijaksanaan, kelakuan beretika, dan disiplin mental.

Jalan Kebijaksanaan (Prajna)

(Perhatikan bahawa 'kebijaksanaan' adalahprajnadalam bahasa Sanskrit,letakdalam Pali.)

Pandangan Kanan juga kadangkala dipanggil Kefahaman Betul. Ia adalah wawasan tentang sifat sesuatu sebagaimana adanya, khususnya wawasan tentang tiga Kebenaran Mulia yang pertama—sifat dukkha , punca dukkha, terhentinya dukkha.

Niat yang betul kadangkala diterjemahkan sebagai Aspirasi Betul atau Fikiran Betul. Ini adalah niat yang tidak mementingkan diri sendiri untuk merealisasikan pencerahan. Anda boleh memanggilnya sebagai keinginan, tetapi ia bukan keinginantanhaatau keinginan kerana tidak ada keterikatan ego dan tidak ada keinginan untuk menjadi atau tidak melekat padanya.

Laluan Kelakuan Beretika (Sila)

Ucapan Betul sedang berkomunikasi dengan cara yang menggalakkan keharmonian dan persefahaman. Ia adalah ucapan yang benar dan bebas dari niat jahat. Walau bagaimanapun, ia tidak bermakna menjadi 'baik' apabila perkara yang tidak menyenangkan mesti diperkatakan.

Tindakan Betul adalah tindakan yang berpunca daripada belas kasihan , tanpa mementingkan diri sendiri. Aspek Laluan Lapan Lapis ini disambungkan kepada Sila .

Rezeki Betul adalah mencari nafkah dengan cara yang tidak menjejaskan Sila atau membahayakan sesiapa.

Laluan Disiplin Mental (Samadhi)

Usaha Betul atau Tekun Betul ialah amalan membangunkan kualiti yang sihat sambil melepaskan kualiti yang tidak baik.

Perhatian Betul ialah kesedaran seluruh badan dan minda tentang masa kini.

Kepekatan yang betul adalah sebahagian daripada laluan yang dikaitkan dengan meditasi. Ia memfokuskan semua fakulti mental seseorang pada satu objek fizikal atau mental dan mengamalkan Empat Penyerapan, juga dipanggil Empat Dhyana (Sanskrit) atau Empat Jhana (Pali).

Berjalan di Laluan

Bukan sahaja Buddha menghabiskan 45 tahun memberikan arahan mengenai jalan itu, dalam 25 abad sejak terdapat cukup ulasan dan arahan yang ditulis tentang mereka untuk memenuhi lautan. Memahami 'bagaimana' bukanlah sesuatu yang boleh dilakukan dengan membaca artikel atau bahkan beberapa buku.

Ini adalah laluan penerokaan dan disiplin untuk dilalui sepanjang hayat seseorang, dan kadangkala ia akan menjadi sukar dan mengecewakan. Dan kadangkala anda mungkin merasakan anda telah jatuh darinya sepenuhnya. Ini adalah biasa. Teruskan kembali kepadanya, dan setiap kali anda melakukan disiplin anda akan menjadi lebih kuat.

Ia adalah perkara biasa bagi orang ramai untuk bermeditasi atau mengamalkan kesedaran tanpa memikirkan jalan yang lain. Sudah tentu meditasi dan kesedaran sendiri boleh menjadi sangat bermanfaat, tetapi ia tidak sama dengan mengikuti jalan Buddha. Lapan aspek jalan berfungsi bersama, dan untuk menguatkan satu bahagian bermakna menguatkan tujuh yang lain.

A Theravadin guru, Yang Mulia Ajahn Sumedho, menulis,

'Dalam Laluan Berunsur Lapan ini, lapan elemen berfungsi seperti lapan kaki menyokong anda. Ia bukan seperti: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 pada skala linear; ia lebih kepada kerja bersama. Bukannya anda mengembangkan panna dahulu dan kemudian apabila anda mempunyai panna, anda boleh mengembangkan sila anda; dan apabila sila anda berkembang, maka anda akan mempunyai samadhi. Begitulah cara kita berfikir, bukan: 'Anda perlu mempunyai satu, kemudian dua dan kemudian tiga.' Sebagai kesedaran sebenar, membangunkan Laluan Berunsur Lapan adalah satu pengalaman dalam sekejap, semuanya adalah satu. Semua bahagian berfungsi sebagai satu perkembangan yang kukuh; ia bukan proses linear—kita mungkin berfikir seperti itu kerana kita hanya boleh mempunyai satu pemikiran pada satu masa.'