Jalan Buddha Menuju Kebahagiaan: Satu Pengenalan

Laluan Buddha Menuju Kebahagiaan: Pengenalan oleh Dr. Robert Thurman ialah panduan yang berwawasan dan menyeluruh kepada ajaran Buddha dan cara menerapkannya dalam kehidupan kita. Buku ini memberikan gambaran keseluruhan tentang Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Lapan, serta penerokaan konsep Buddha tentang karma, meditasi, dan kesedaran. Ia juga termasuk nasihat praktikal tentang cara menjalani kehidupan yang aman dan puas.

Buku ini ditulis dalam gaya yang boleh diakses dan menarik, menjadikannya mudah untuk difahami walaupun bagi mereka yang baru dalam agama Buddha. Dr. Thurman menyediakan banyak maklumat tentang sejarah dan falsafah Buddhisme, serta ajaran terasnya. Beliau juga menawarkan nasihat praktikal tentang cara menerapkan ajaran ini dalam kehidupan seharian kita.

Laluan Buddha Menuju Kebahagiaan: Pengenalan ialah sumber yang sangat baik untuk sesiapa yang berminat untuk mempelajari lebih lanjut tentang agama Buddha dan cara menerapkan ajarannya dalam kehidupan mereka. Ia memberikan gambaran menyeluruh tentang ajaran teras agama Buddha, serta nasihat praktikal tentang cara menjalani kehidupan yang aman dan puas. Sama ada anda seorang pemula atau pengamal yang berpengalaman, buku ini pasti memberikan pandangan yang berharga tentang Jalan Buddha menuju kebahagiaan .

Buddha mengajar bahawa kebahagiaan adalah salah satu daripada Tujuh Faktor Makrifat . Tetapi apa itu kebahagiaan? Kamus mengatakan kebahagiaan adalah pelbagai emosi, dari kepuasan kepada kegembiraan. Kita mungkin menganggap kebahagiaan sebagai sesuatu yang tidak kekal yang terapung di dalam dan di luar kehidupan kita, atau sebagai matlamat penting hidup kita, atau hanya bertentangan dengan 'kesedihan'.

Satu perkataan untuk 'kebahagiaan' dari teks Pali awal ialahterpaksa, yang merupakan ketenangan atau keghairahan yang mendalam. Untuk memahami ajaran Buddha tentang kebahagiaan, adalah penting untuk memahami piti.

Kebahagiaan Sejati Adalah Keadaan Fikiran

Sebagaimana Buddha menjelaskan perkara-perkara ini, fizikal dan emosiperasaan(vedana) sepadan atau melekat pada objek. Contohnya, deria pendengaran tercipta apabila organ deria (telinga) bersentuhan dengan objek deria (bunyi). Begitu juga, kebahagiaan biasa ialah perasaan yang mempunyai objek—contohnya, acara gembira, memenangi hadiah atau memakai kasut baharu yang cantik.

Masalah dengan kebahagiaan biasa ialah ia tidak pernah kekal kerana objek kebahagiaan tidak kekal. Peristiwa yang menggembirakan tidak lama lagi diikuti dengan yang menyedihkan, dan kasut menjadi haus. Malangnya, kebanyakan kita melalui kehidupan mencari perkara untuk 'membahagiakan kita.' Tetapi 'pembetulan' gembira kami tidak pernah kekal, jadi kami terus mencari.

Kebahagiaan yang menjadi faktor pencerahan bukanlah bergantung kepada objek tetapi merupakan keadaan minda yang ditanam melalui disiplin mental. Kerana ia tidak bergantung pada objek yang tidak kekal, ia tidak datang dan pergi. Seseorang yang telah memupuk piti masih merasakan kesan emosi sementara—kegembiraan atau kesedihan—tetapi menghargai ketidakkekalan dan ketidaknyamanan yang hakiki. Dia tidak sentiasa memahami perkara yang dikehendaki sambil mengelakkan perkara yang tidak diingini.

Kebahagiaan Diutamakan

Kebanyakan daripada kita tertarik kepada dharma kerana kita mahu menghapuskan apa sahaja yang kita fikir membuat kita tidak bahagia. Kita mungkin berfikir bahawa jika kita sedar pencerahan , maka kita akan bahagia sepanjang masa.

Tetapi Buddha berkata itu bukan cara ia berfungsi. Kita tidak menyedari pencerahan untuk mencari kebahagiaan. Sebaliknya, dia mengajar murid-muridnya untuk memupuk keadaan mental kebahagiaan untuk merealisasikan pencerahan.

The Theravadin guru Piyadassi Thera (1914-1998) mengatakan bahawa piti adalah 'harta mental (cetasika) dan merupakan kualiti yang menyelubungi kedua-dua badan dan minda.' Dia diteruskan ,

'Orang yang tidak mempunyai kualiti ini tidak dapat meneruskan jalan menuju pencerahan. Akan timbul dalam dirinya ketidakpedulian yang merajuk terhadap dhamma, keengganan terhadap latihan meditasi, dan manifestasi yang mengerikan. Oleh itu, adalah sangat perlu bagi seseorang yang berusaha untuk mencapai pencerahan dan pembebasan terakhir daripada belenggu samsara , bahawa pengembaraan yang berulang, harus berusaha untuk memupuk faktor kebahagiaan yang paling penting.'

Cara Memupuk Kebahagiaan

Dalam bukuSeni Kebahagiaan,Yang MuliaDalai Lamaberkata, 'Jadi, sebenarnya amalanDharmaialah pertempuran berterusan dalam, menggantikan pelaziman negatif sebelumnya dengan pelaziman positif baharu.'

Ini adalah cara paling asas untuk memupuk piti. Maaf; tiada pembaikan pantas atau tiga langkah mudah untuk kebahagiaan yang berkekalan.

Disiplin mental dan memupuk keadaan mental yang sihat adalah teras kepada amalan Buddha. Ini biasanya berpusat dalam harian meditasi atau berzikir berlatih dan akhirnya berkembang untuk mengambil keseluruhanLaluan Lapan Lapan.

Ia adalah perkara biasa bagi orang ramai untuk berfikir bahawa meditasi adalah satu-satunya bahagian penting dalam agama Buddha dan selebihnya hanyalah embel-embel. Tetapi sebenarnya, Buddhisme adalah kompleks amalan yang bekerjasama dan menyokong satu sama lain. Amalan meditasi harian dengan sendirinya boleh menjadi sangat bermanfaat, tetapi ia agak seperti kincir angin dengan beberapa bilah yang hilang—ia tidak berfungsi hampir sebaik satu dengan semua bahagiannya.

Jangan Jadi Objek

Kami telah mengatakan bahawa kebahagiaan yang mendalam tidak mempunyai objek. Jadi, jangan jadikan diri anda sebagai objek. Selagi anda mencari kebahagiaan untuk diri sendiri, anda akan gagal untuk menemui apa-apa selain kebahagiaan sementara.

Pendeta Dr. Nobuo Haneda, a Jodo Shinshu imam dan guru, berkata bahawa 'Jika anda boleh melupakan kebahagiaan individu anda, itulah kebahagiaan yang ditakrifkan dalam agama Buddha. Jika isu kebahagiaan anda tidak lagi menjadi isu, itulah kebahagiaan yang ditakrifkan dalam agama Buddha.'

Ini membawa kita kembali kepada amalan Buddhisme yang sepenuh hati. Ia adalah tuan Eihei Dogen berkata, 'Untuk mengkaji Buddha Caranya ialah dengan mengkaji diri sendiri; mengkaji diri adalah melupakan diri sendiri; melupakan diri adalah dicerahkan oleh sepuluh ribu perkara.'

Buddha mengajar bahawa tekanan dan kekecewaan dalam hidup ( dukkha ) datang dari keinginan dan menggenggam. Tetapi pada akar keinginan dan menggenggam adalah kejahilan. Dan kejahilan ini adalah sifat sebenar sesuatu, termasuk diri kita sendiri. Apabila kita berlatih dan berkembang dalam kebijaksanaan, kita menjadi semakin kurang fokus pada diri sendiri dan lebih mengambil berat tentang kesejahteraan orang lain (lihat ' Buddhisme dan Belas Kasihan ').

Tiada jalan pintas untuk ini; kita tidak boleh memaksa diri kita untuk kurang mementingkan diri sendiri. Sikap tidak mementingkan diri tumbuh daripada amalan.

Akibat kurang mementingkan diri sendiri ialah kita juga kurang bimbang untuk mencari 'pembetulan' kebahagiaan kerana keinginan untuk memperbaiki hilang cengkaman. Yang Mulia Dalai Lama berkata, 'Jika anda ingin orang lain bergembira amalkan belas kasihan; dan jika anda ingin diri anda bahagia amalkan belas kasihan.' Kedengarannya mudah, tetapi ia memerlukan latihan.