Zen 101: Pengenalan Ringkas kepada Buddhisme Zen

Zen 101: Pengenalan Ringkas kepada Buddhisme Zen ialah buku yang sangat baik untuk mereka yang ingin mengetahui lebih lanjut tentang tradisi Buddha Zen. Ditulis oleh sarjana Buddha terkenal, Robert Aitken, buku ini menyediakan gambaran keseluruhan yang boleh diakses dan menyeluruh tentang sejarah, falsafah dan amalan Buddhisme Zen.

Gambaran Keseluruhan Buku

Buku ini dibahagikan kepada tiga bahagian. Bahagian pertama memberikan gambaran ringkas tentang sejarah Buddhisme Zen, dari asal-usulnya di India hingga perkembangannya di China dan Jepun. Bahagian kedua memfokuskan pada ajaran teras Buddhisme Zen, termasuk Empat Kebenaran Mulia, Jalan Berunsur Lapan, dan amalan meditasi. Bahagian ketiga menyediakan pengenalan kepada amalan Buddhisme Zen, dengan tumpuan pada kepentingan kesedaran dan penanaman kebijaksanaan.

Pengambilan Utama

Zen 101: Pengenalan Ringkas kepada Buddhisme Zen ialah sumber yang sangat baik untuk sesiapa sahaja yang ingin mengetahui lebih lanjut tentang tradisi Buddha Zen. Ia memberikan gambaran menyeluruh tentang sejarah, falsafah, dan amalan Buddhisme Zen, dan menawarkan nasihat praktikal tentang cara memasukkan ajarannya ke dalam kehidupan seseorang. Buku ini ditulis dengan baik dan mudah difahami, menjadikannya pilihan yang bagus untuk pemula dan pengamal berpengalaman.

Kesimpulan

Zen 101: Pengenalan Ringkas kepada Buddhisme Zen ialah sumber penting bagi sesiapa yang berminat untuk mengetahui lebih lanjut tentang Zen Buddha tradisi. Ditulis oleh seorang sarjana Buddha yang terkenal, buku ini memberikan gambaran menyeluruh tentang sejarah, falsafah, dan amalan Buddhisme Zen, dan menawarkan nasihat praktikal tentang cara memasukkan ajarannya ke dalam kehidupan seseorang. Sangat disyorkan untuk pemula dan pengamal berpengalaman.

Anda pernah mendengar tentang Zen. Anda mungkin pernah mengalami detik-detik Zen—contoh cerapan dan perasaan keterkaitan serta pemahaman yang nampaknya entah dari mana. Tetapi apa sebenarnyaialahAdakah ia?

Jawapan ilmiah untuk soalan itu ialah Zen adalah sekolah Buddhisme Mahayana yang muncul di China kira-kira 15 abad yang lalu. Di China, ia dipanggilCh'anagama Buddha. Ch'an ialah terjemahan bahasa Cina bagi perkataan Sanskritdhyana, yang merujuk kepada minda yang diserap dalam meditasi. 'Zen' ialah terjemahan bahasa Jepun bagi Ch'an. Zen dipanggilThiendalam Vietnam danSeondi Korea. Dalam mana-mana bahasa, nama itu boleh diterjemahkan sebagai 'Meditasi Buddhisme.'

Sesetengah sarjana mencadangkan bahawa Zen pada asalnya adalah sesuatu seperti perkahwinan Taoisme dan Buddhisme Mahayana tradisional, di mana amalan meditasi kompleks Mahayana memenuhi kesederhanaan Taoisme Cina yang tidak masuk akal untuk menghasilkan cabang baru agama Buddha yang kini dikenali di seluruh dunia.

Harap maklum bahawa Zen adalah amalan yang rumit dengan banyak tradisi. Dalam perbincangan ini, istilah 'Zen' digunakan dalam erti kata umum, untuk mewakili semua sekolah yang berbeza.

Sejarah Zen yang Sangat Ringkas

Zen mula muncul sebagai mazhab Buddhisme Mahayana yang tersendiri apabila orang bijak India Bodhidharma (sekitar 470–543) mengajar di Biara Shaolin China . (Ya, ia adalah tempat sebenar, dan ya, terdapat kaitan bersejarah antara kung fu dan Zen.) Sehingga hari ini, Bodhidharma dipanggil Patriark Pertama Zen.

Ajaran Bodhidharma memanfaatkan beberapa perkembangan yang sedang berjalan, seperti pertemuan falsafah Taoisme dengan Buddhisme. Taoisme sangat mempengaruhi Zen awal sehingga beberapa ahli falsafah dan teks dituntut oleh kedua-dua agama. Falsafah Mahayana awal Madhyamika (sekitar abad ketiga A.D.) dan Yogacara (sekitar abad ketiga A.D.) juga memainkan peranan besar dalam pembangunan Zen.

Di bawah Patriarch Keenam, Huineng (638–713 A.D.), Zen membuang sebahagian besar perangkap India yang tertinggal, menjadi lebih Cina dan lebih seperti Zen yang kita fikirkan sekarang. Ada yang menganggap Huineng, bukan Bodhidharma, sebagai bapa Zen yang sebenar kerana keperibadian dan pengaruhnya dirasai dalam Zen hingga ke hari ini. Tempoh Huineng adalah pada permulaan apa yang masih dipanggil Zaman Keemasan Zen. Zaman Keemasan ini berkembang dalam tempoh yang sama seperti Dinasti Tang China, 618–907 A.D., dan tuan-tuan Zaman Keemasan ini masih bercakap kepada masa kini melalui koans dan cerita.

Pada tahun-tahun ini, Zen menyusun dirinya menjadi lima 'rumah' atau lima sekolah. Dua daripada ini, dipanggil dalam bahasa Jepun the Rinzai dan sekolah Soto, masih wujud dan kekal berbeza antara satu sama lain.

Zen telah dihantar ke Vietnam sangat awal, mungkin seawal abad ketujuh. Serangkaian guru membawa Zen ke Korea semasa Zaman Keemasan. Eihei Dogen (1200–1253) bukanlah guru Zen pertama di Jepun, tetapi dia adalah orang pertama yang menubuhkan keturunan yang hidup hingga ke hari ini. Barat meminati Zen selepas Perang Dunia II, dan kini Zen sudah bertapak di Amerika Utara, Eropah, dan tempat lain.

Bagaimana Zen Mentakrifkan Dirinya

Definisi Bodhidharma:

'Satu transmisi khas di luar kitab suci;
Tiada pergantungan pada perkataan dan huruf;
Menunjuk terus kepada fikiran manusia;
Melihat sifat semula jadi seseorang dan mencapai Kebuddhaan.'

Zen kadangkala dikatakan sebagai 'transmisi secara bersemuka dharma di luar sutra.'Dharmamerujuk kepada ajaran, dansutra, dalam konteks Buddha, ialah teks atau kitab suci, yang kebanyakannya dianggap sebagai transkripsi ajaran lisan Buddha. Sepanjang sejarah Zen, guru telah menyampaikan kesedaran mereka tentang dharma kepada pelajar dengan bekerja dengan mereka secara bersemuka. Ini menjadikan salasilah guru menjadi kritikal. Guru Zen tulen boleh mengesan keturunan guru mereka kembali ke Bodhidharma, dan sebelum itu ke Buddha sejarah , dan juga kepada Buddha sebelum Buddha sejarah.

Sudah tentu, sebahagian besar carta keturunan perlu diambil berdasarkan iman. Tetapi jika ada yang dianggap suci dalam Zen, itu adalah keturunan guru. Dengan sedikit pengecualian, menggelarkan diri sendiri sebagai 'guru Zen' tanpa menerima penghantaran daripada guru lain dianggap sebagai kekotoran serius kepada Zen.

Zen telah menjadi sangat bergaya sejak beberapa tahun kebelakangan ini, dan mereka yang benar-benar berminat dinasihatkan supaya berhati-hati terhadap sesiapa yang mengisytiharkan atau diiklankan sebagai 'tuan Zen.' Ungkapan 'Zen master' hampir tidak pernah didengari di dalam Zen. Gelaran 'Zen master' (dalam bahasa Jepun,zenji) hanya diberikan secara anumerta. Dalam Zen, guru Zen yang masih hidup dipanggil 'guru Zen,' dan guru yang dihormati dan dikasihi dipanggilroshi, yang bermaksud 'orang tua.'

Takrifan Bodhidharma juga mengatakan bahawa Zen bukanlah disiplin intelektual yang boleh anda pelajari daripada buku. Sebaliknya, ia adalah amalan mengkaji minda dan melihat sifat seseorang. Alat utama amalan ini ialah zazen.

Zazen

Amalan meditasi Zen, dipanggilzazendalam bahasa Jepun, adalah hati Zen. Zazen harian adalah asas amalan Zen.

Anda boleh mempelajari asas zazen daripada buku, tapak web dan video. Walau bagaimanapun, jika anda serius untuk mengikuti amalan zazen biasa, adalah penting untuk duduk zazen dengan orang lain sekurang-kurangnya sekali-sekala; kebanyakan orang mendapati bahawa duduk dengan orang lain memperdalam amalan. Jika tiada biara atau pusat Zen yang berguna, anda mungkin menemui 'kumpulan duduk' orang awam yang duduk bersama-sama di rumah seseorang.

Seperti kebanyakan bentuk Meditasi Buddha , pemula diajar untuk bekerja dengan nafas mereka untuk belajar penumpuan. Sebaik sahaja keupayaan anda untuk menumpukan perhatian telah masak (jangkakan ini mengambil masa beberapa bulan), anda boleh dudukshikantaza—yang bermaksud 'hanya duduk'—atau lakukan koan belajar dengan guru Zen.

Mengapa Zazen Sangat Penting?

Seperti yang kita dapati dengan banyak aspek agama Buddha, kebanyakan orang perlu mengamalkan zazen untuk seketika untuk menghargai zazen. Pada mulanya anda mungkin menganggapnya sebagai latihan minda, dan sudah tentu, ia adalah. Jika anda kekal dengan amalan tersebut, bagaimanapun, pemahaman anda tentang mengapa anda duduk akan berubah. Ini akan menjadi perjalanan peribadi dan intim anda sendiri, dan ia mungkin tidak menyerupai pengalaman orang lain.

Salah satu bahagian zazen yang paling sukar untuk difahami oleh kebanyakan orang ialah duduk tanpa matlamat atau jangkaan, termasuk jangkaan untuk 'mendapat pencerahan.' Kebanyakan orang duduk dengan matlamat dan jangkaan selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun sebelum matlamat itu habis dan mereka akhirnya belajar untuk 'duduk sahaja.' Sepanjang perjalanan, orang ramai belajar banyak tentang diri mereka sendiri.

Anda mungkin mendapati 'pakar' yang akan memberitahu anda zazen adalah pilihan dalam Zen, tetapi pakar tersebut tersilap. Salah faham tentang peranan zazen ini berpunca daripada salah baca kesusasteraan Zen, yang merupakan perkara biasa kerana kesusasteraan Zen sering tidak masuk akal kepada pembaca yang berniat untuk literal.

Adakah Zen Masuk akal?

Tidak benar bahawa Zen tidak masuk akal. Sebaliknya, 'memahaminya' memerlukan pemahaman bahasa secara berbeza daripada cara kita memahaminya.

Kesusasteraan Zen penuh dengan pertukaran yang menyusahkan, seperti 'Puncaknya Tidak Dapat Dilihat' Moshan, yang bertentangan dengan tafsiran literal. Walau bagaimanapun, ini tidak rawak, ucapan Dadais. Sesuatu yang khusus dimaksudkan. Bagaimana anda memahaminya?

Bodhidharma berkata bahawa Zen adalah 'menunjuk terus kepada minda.' Pemahaman diperoleh melalui pengalaman intim, bukan melalui intelek atau prosa ekspositori. Perkataan boleh digunakan, tetapi ia digunakan dalam persembahan dan bukannya cara literal.

Guru Zen Robert Aitken menulis dalam 'The Gateless Barrier':

'Cara komunikasi persembahan adalah sangat penting dalam pengajaran Buddha Zen. Mod ini boleh dijelaskan oleh buku mercu tanda Susanne Langer mengenai logik simbolik yang dipanggil 'Falsafah dalam Kunci Baharu.' Dia membezakan antara dua jenis bahasa: 'Persembahan' dan 'Diskursif.' Penyampaian mungkin dalam kata-kata, tetapi ia mungkin juga ketawa, tangisan, pukulan atau apa-apa jenis tindakan komunikatif yang lain. Ia bersifat puitis dan tidak dapat dijelaskan—ungkapan Zen. Diskursif, sebaliknya, adalah prosaik dan penjelasan....Diskursif mempunyai tempat dalam wacana Zen seperti ini, tetapi ia cenderung untuk mencairkan pengajaran langsung.'

Tiada cincin penyahkod rahsia akan membantu anda menguraikan Zenspeak. Selepas anda berlatih sebentar, terutamanya dengan seorang guru, anda mungkin akan mengikutinya—atau tidak. Bersikap skeptikal dengan penjelasan kajian koan yang terdapat di internet yang sering dibumbui dengan penerangan akademik yang pedih salah, kerana 'ulama' menganalisis koan itu seolah-olah prosa diskursif. Jawapan tidak akan ditemui melalui pembacaan dan kajian biasa; mereka mesti dihayati.

Jika anda ingin memahami Zen, anda mesti pergi menghadap naga di dalam gua sendiri.

Naga di dalam Gua

Di mana sahaja Zen telah bertapak, ia jarang menjadi salah satu mazhab Buddhisme yang lebih besar atau lebih popular. Sebenarnya, ia adalah jalan yang sangat sukar, terutamanya untuk orang awam. Ia bukan untuk semua orang.

Sebaliknya, bagi mazhab yang begitu kecil, Zen telah memberi impak yang tidak seimbang terhadap seni dan budaya Asia, terutamanya di China dan Jepun. Di luar kung fu dan seni mempertahankan diri yang lain, Zen telah mempengaruhi lukisan, puisi, muzik, gubahan bunga, dan upacara minum teh.

Akhirnya, Zen adalah tentang bersemuka dengan diri anda dengan cara yang sangat langsung dan intim. Ini bukan mudah. Tetapi jika anda sukakan cabaran, perjalanan itu berbaloi.

Sumber

• Aitken, Robert.Penghalang Tanpa Pintu. North Point Press, 1991.