Keadilan: Kebajikan Kardinal Kedua
Justice: The Second Cardinal Virtue ialah sebuah buku menarik yang meneroka konsep keadilan dan implikasinya dalam masyarakat kita. Ditulis oleh pengarang dan ahli falsafah terkenal, Dr. David Hume, buku ini memberikan pandangan yang mendalam tentang konsep keadilan dan peranannya dalam kehidupan kita.
Buku ini bermula dengan membincangkan konsep keadilan dan kepentingannya dalam kehidupan kita. Dr. Hume mengkaji pelbagai aspek keadilan, seperti keadilan, kesaksamaan, dan moral, dan bagaimana ia berkaitan dengan kehidupan kita. Beliau kemudiannya membincangkan pelbagai jenis keadilan, termasuk keadilan pengagihan, keadilan pembalasan, dan keadilan pembetulan.
Dr. Hume juga melihat pelbagai cara keadilan diterapkan dalam masyarakat kita, seperti dalam sistem keadilan jenayah, sistem keadilan sivil, dan sistem keadilan antarabangsa. Beliau meneliti pelbagai teori keadilan dan implikasinya terhadap masyarakat kita.
Buku ini juga melihat pelbagai isu etika yang timbul apabila membincangkan keadilan. Dr. Hume mengkaji pelbagai teori etika keadilan, seperti utilitarianisme, deontologi, dan etika kebajikan. Beliau juga melihat pelbagai dilema etika yang timbul apabila membincangkan keadilan, seperti hukuman mati dan hak privasi.
Secara keseluruhan, Justice: The Second Cardinal Virtue ialah buku yang sangat baik yang memberikan pandangan mendalam tentang konsep keadilan dan implikasinya kepada masyarakat kita. Ia mesti dibaca bagi sesiapa yang berminat untuk mengetahui lebih lanjut tentang konsep keadilan dan peranannya dalam kehidupan kita. Keadilan , etika , akhlak , dan keadilan semuanya diterokai dalam buku ini, menjadikannya bacaan penting bagi sesiapa yang berminat dengan topik tersebut.
Keadilan adalah salah satu daripada empat kebajikan kardinal . Kebajikan kardinal adalah kebajikan yang bergantung kepada semua perbuatan baik yang lain. Setiap kebaikan kardinal boleh diamalkan oleh sesiapa sahaja; rakan sejawat kepada kebajikan utama, iaitu kebajikan teologi , adalah pemberian Tuhan melalui rahmat dan hanya boleh diamalkan oleh mereka yang berada dalam keadaan rahmat.
Keadilan, seperti kebaikan utama yang lain, dikembangkan dan disempurnakan melalui kebiasaan. Sementara orang Kristian boleh berkembang dalam kebajikan kardinal melalui rahmat yang menyucikan , keadilan, seperti yang diamalkan oleh manusia, tidak boleh menjadi ghaib tetapi sentiasa terikat dengan hak dan kewajipan semula jadi kita antara satu sama lain.
Keadilan Adalah Yang Kedua daripada Kebajikan Kardinal
St. Thomas Aquinas meletakkan keadilan sebagai kebaikan utama kedua, di belakang berhemah , tetapi sebelum ketabahan hati dan kesederhanaan . Kebijaksanaan ialah kesempurnaan akal ('alasan yang tepat digunakan untuk amalan'), manakala keadilan, sebagaimana Fr. John A. Hardon mencatatkan dalam bukunyaKamus Katolik Moden, adalah 'kecenderungan kebiasaan kehendak.' Ia adalah 'keazaman yang berterusan dan kekal untuk memberikan setiap orang haknya.' Manakala kebaikan teologi daripada amal jariah menekankan kewajipan kita kepada sesama manusia kerana dia adalah sesama kita, keadilan berkenaan dengan apa yang kita berhutang dengan orang lain dengan tepat kerana dia bukan kita.
Apa Yang Bukan Keadilan
Oleh itu, sedekah boleh mengatasi keadilan, untuk memberi seseorang lebih daripada yang sepatutnya. Tetapi keadilan sentiasa memerlukan ketepatan dalam memberikan setiap orang apa yang sepatutnya. Sementara, hari ini, keadilan sering digunakan dalam erti kata negatif—'keadilan telah dilaksanakan'; 'dia dibawa ke muka pengadilan'—fokus tradisional kebajikan sentiasa positif. Walaupun pihak berkuasa yang sah boleh menghukum pelaku kejahatan secara adil, kebimbangan kita sebagai individu adalah dengan menghormati hak orang lain, terutamanya apabila kita berhutang dengan mereka atau apabila tindakan kita mungkin menyekat pelaksanaan hak mereka.
Hubungan Antara Keadilan dan Hak
Keadilan, kemudian, menghormati hak orang lain, sama ada hak itu semula jadi (hak untuk hidup dan anggota badan, hak yang timbul kerana kewajipan semula jadi kita terhadap keluarga dan kerabat, hak harta yang paling asas, hak untukmenyembah Tuhandan melakukan apa yang perlu untuk menyelamatkan jiwa kita) atau undang-undang (hak kontrak, hak perlembagaan, hak sivil). Sekiranya hak undang-undang pernah bercanggah dengan hak semula jadi, bagaimanapun, hak yang kedua diutamakan, dan keadilan menuntut agar ia dihormati.
Oleh itu, undang-undang tidak boleh mengambil hak ibu bapa untuk mendidik anak-anak mereka dengan cara yang terbaik untuk anak-anak. Keadilan juga tidak boleh membenarkan pemberian hak undang-undang kepada seseorang (seperti 'hak untuk pengguguran') dengan mengorbankan hak semula jadi orang lain (dalam kes itu, hak untuk hidup dan anggota badan). Untuk berbuat demikian adalah gagal 'memberi hak kepada setiap orang.'
