Kelahiran Semula dan Penjelmaan Semula dalam Buddhisme

Buddhisme adalah agama yang percaya kepada kitaran kelahiran semula dan penjelmaan semula . Kitaran ini dikenali sebagai samsara, dan dipercayai bahawa semua makhluk hidup tertakluk kepadanya. Matlamat agama Buddha adalah untuk melepaskan diri daripada kitaran ini dan mencapai pencerahan.

Kitaran Samsara

Kitaran samsara adalah kitaran berterusan kematian dan kelahiran semula. Menurut ajaran Buddha, apabila seseorang mati, karma mereka menentukan kehidupan seterusnya. Ini bermakna bahawa tindakan seseorang dalam kehidupan lampau mereka akan menentukan kehidupan masa depan mereka.

Karma dan Kelahiran Semula

Karma adalah konsep penting dalam agama Buddha. Adalah dipercayai bahawa karma adalah punca segala penderitaan dan ia adalah akibat daripada tindakan kita. Matlamat agama Buddha adalah untuk membebaskan diri daripada kitaran karma dan kelahiran semula. Ini boleh dicapai melalui meditasi, kesedaran, dan amalan rohani yang lain.

Mencapai Pencerahan

Matlamat utama agama Buddha adalah untuk mencapai pencerahan. Ini dilakukan dengan melepaskan diri daripada kitaran karma dan kelahiran semula. Apabila seseorang telah mencapai pencerahan, mereka tidak akan lagi tertakluk kepada kitaran samsara dan akan dibebaskan daripada penderitaan.

Kesimpulan

Penjelmaan semula dan kelahiran semula adalah konsep penting dalam agama Buddha. Kitaran samsara dipercayai menjadi punca semua penderitaan, dan matlamat agama Buddha adalah untuk membebaskan diri daripada kitaran ini dan mencapai pencerahan. Melalui meditasi, kesedaran, dan amalan rohani yang lain, seseorang boleh membebaskan diri daripada kitaran karma dan kelahiran semula dan mencapai pembebasan daripada penderitaan.

Adakah anda akan terkejut apabila mengetahui bahawa penjelmaan semula adalahbukanajaran Buddha?

'Penjelmaan semula' biasanya difahami sebagai pemindahan jiwa ke badan lain selepas kematian. Tidak ada ajaran sedemikian dalam agama Buddha--suatu fakta yang mengejutkan ramai orang, malah sesetengah penganut Buddha Salah satu doktrin agama Buddha yang paling asas ialahanatta, atau Anatman --tiada jiwaataubukan diri sendiri. Tidak ada intipati kekal bagi diri individu yang bertahan dari kematian, dan dengan itu agama Buddha tidak mempercayai penjelmaan semula dalam pengertian tradisional, seperti cara ia difahami dalam agama Hindu.

Walau bagaimanapun, penganut Buddha sering bercakap tentang 'kelahiran semula.' Jika tiada jiwa atau diri yang kekal, apakah yang 'dilahirkan semula'?

Apa Itu Diri?

Buddha mengajar bahawa apa yang kita anggap sebagai 'diri' kita - ego, kesedaran diri, dan keperibadian kita - adalah ciptaan skandhas . Secara ringkasnya, badan kita, sensasi fizikal dan emosi, konseptualisasi, idea dan kepercayaan, dan kesedaran bekerjasama untuk mencipta ilusi 'saya' yang kekal dan tersendiri.

Sang Buddha berkata, “Oh, Bhikkhu, setiap saat engkau dilahirkan, membusuk, dan mati.” Dia maksudkan bahawa pada setiap saat, ilusi 'saya' memperbaharui dirinya. Bukan sahaja tiada apa yang dibawa dari satu kehidupan ke kehidupan seterusnya; tiada yang terbawa-bawa dari satuseketikake seterusnya. Ini bukan untuk mengatakan bahawa 'kita' tidak wujud--tetapi tidak ada 'saya' yang kekal dan tidak berubah, tetapi sebaliknya kita ditakrifkan semula pada setiap saat dengan mengubah keadaan yang tidak kekal. Penderitaan dan ketidakpuasan hati berlaku apabila kita berpegang kepada keinginan untuk diri yang tidak berubah dan kekal yang mustahil dan khayalan. Dan pembebasan dari penderitaan itu tidak memerlukan lagi berpaut pada ilusi.

Idea ini membentuk teras Tiga Tanda Kewujudan : anicca (ketidakkekalan),dukkha(penderitaan) dananatta(tidak ego). Buddha mengajar bahawa semua fenomena, termasuk makhluk, berada dalam keadaan fluks yang berterusan - sentiasa berubah, sentiasa menjadi, sentiasa mati, dan keengganan untuk menerima kebenaran itu, terutamanya ilusi ego, membawa kepada penderitaan. Ini, secara ringkasnya, adalah teras kepercayaan dan amalan Buddha.

Apakah Dilahirkan Semula, jika Bukan Diri?

Dalam bukunyaApa yang Buddha Ajar(1959), sarjana Theravada Walpola Rahula bertanya,

'Jika kita dapat memahami bahawa dalam kehidupan ini kita boleh meneruskan tanpa zat yang kekal dan tidak berubah seperti Diri atau Jiwa, mengapa kita tidak dapat memahami bahawa kuasa-kuasa itu sendiri boleh berterusan tanpa Diri atau Jiwa di belakangnya selepas badan tidak berfungsi. ?
'Apabila badan fizikal ini tidak lagi mampu berfungsi, tenaga tidak mati bersamanya, tetapi terus mengambil bentuk atau bentuk lain, yang kita panggil kehidupan lain. ... Tenaga fizikal dan mental yang membentuk makhluk yang dipanggil mempunyai dalam diri mereka kuasa untuk mengambil bentuk baru, dan berkembang secara beransur-ansur dan mengumpulkan kekuatan sepenuhnya.'

Guru Tibet terkenal Chogyam Trunpa Rinpoche pernah memerhatikan bahawa apa yang dilahirkan semula adalah neurosis kita--tabiat penderitaan dan ketidakpuasan hati kita. Dan guru Zen John Daido Loori berkata:

'... pengalaman Buddha ialah apabila anda melampaui skandha, melampaui agregat, apa yang tinggal adalah apa-apa. Diri adalah idea, pembinaan mental. Itu bukan sahaja pengalaman Buddha, tetapi pengalaman setiap lelaki dan wanita Buddha yang sedar dari 2,500 tahun dahulu hingga kini. Itu yang berlaku, apa yang mati? Tidak ada persoalan bahawa apabila badan fizikal ini tidak lagi mampu berfungsi, tenaga di dalamnya, atom dan molekul yang terbina daripadanya, tidak mati bersamanya. Mereka mengambil bentuk lain, bentuk lain. Anda boleh memanggilnya sebagai kehidupan lain, tetapi kerana tidak ada bahan yang kekal dan tidak berubah, tiada apa yang berlalu dari satu saat ke yang berikutnya. Jelas sekali, tiada yang kekal atau tidak berubah boleh berlalu atau berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan seterusnya. Lahir dan mati berterusan tanpa putus tetapi berubah setiap saat.'

Pemikiran-Saat ke Pemikiran-Saat

Guru-guru memberitahu kita bahawa rasa 'saya' kita tidak lebih daripada siri detik-detik pemikiran. Setiap detik-fikiran mengkondisikan detik-detik pemikiran seterusnya. Dengan cara yang sama, detik-detik terakhir dalam satu kehidupan mengkondisikan detik-detik pemikiran pertama dalam kehidupan yang lain, yang merupakan kesinambungan satu siri. 'Orang yang mati di sini dan dilahirkan semula di tempat lain bukanlah orang yang sama, atau orang lain,' tulis Walpola Rahula.

Ini tidak mudah difahami, dan tidak boleh difahami sepenuhnya dengan akal semata-mata. Atas sebab ini, banyak aliran Buddhisme menekankan amalan meditasi yang membolehkan kesedaran intim tentang ilusi diri, yang akhirnya membawa kepada pembebasan daripada ilusi itu.

Karma dan Kelahiran Semula

Daya yang mendorong kesinambungan ini dikenali sebagaikarma. Karma adalah satu lagi konsep Asia yang orang Barat (dan, dalam hal ini, banyak orang Timur) sering salah faham. Karma bukanlah takdir, tetapi tindakan dan tindak balas yang mudah, sebab dan akibat.

Secara ringkasnya, agama Buddha mengajar bahawa karma bermaksud 'tindakan kehendak.' Sebarang pemikiran, perkataan atau perbuatan yang dikondisikan oleh keinginan, kebencian, keghairahan, dan ilusi mencipta karma. Apabila kesan karma menjangkau sepanjang hayat, karma membawa kelahiran semula.

Kegigihan Kepercayaan dalam Penjelmaan Semula

Tidak dinafikan ramai penganut Buddha, Timur dan Barat, terus mempercayai penjelmaan semula individu. Perumpamaan daripada sutra dan 'alat bantu mengajar' seperti Roda Kehidupan Tibet cenderung untuk mengukuhkan kepercayaan ini.

Pendeta Takashi Tsuji, seorang paderi Jodo Shinshu, menulis tentang kepercayaan kepada penjelmaan semula:

'Dikatakan bahawa Buddha meninggalkan 84,000 ajaran; angka simbolik mewakili ciri latar belakang yang pelbagai, cita rasa, dan lain-lain orang. Buddha mengajar mengikut keupayaan mental dan rohani setiap individu. Bagi penduduk kampung yang sederhana yang hidup pada zaman Buddha, doktrin penjelmaan semula adalah pengajaran moral yang kuat. Ketakutan lahir ke dunia haiwan pasti menakutkan ramai orang daripada bertindak seperti haiwan dalam kehidupan ini. Jika kita mengambil pengajaran ini secara literal hari ini kita keliru kerana kita tidak dapat memahaminya secara rasional.
'...Perumpamaan, apabila diambil secara literal, tidak masuk akal kepada minda moden. Oleh itu kita mesti belajar untuk membezakan perumpamaan dan mitos daripada realiti.'

Apa gunanya?

Orang sering beralih kepada agama untuk doktrin yang memberikan jawapan mudah kepada soalan yang sukar. Buddhisme tidak berfungsi seperti itu. Semata-mata mempercayai beberapa doktrin tentang penjelmaan semula atau kelahiran semula tidak mempunyai tujuan. Buddhisme adalah amalan yang memungkinkan untuk mengalami ilusi sebagai ilusi dan realiti sebagai realiti. Apabila ilusi dialami sebagai ilusi, kita dibebaskan.