Makna Yang Lebih Dalam dari Sutra Berlian

The Sutra Berlian ialah teks Buddha klasik yang menawarkan pandangan mendalam tentang sifat realiti. Ditulis oleh orang bijak India Nagarjuna, ia adalah salah satu teks terpenting dalam Buddhisme Mahayana. Sutra adalah dialog antara Buddha dan muridnya Subhuti, dan dipenuhi dengan kebijaksanaan dan wawasan.

The Sutra Berlian adalah teks yang kuat yang bercakap kepada inti ajaran Buddha. Ia menekankan kepentingan tidak terikat, kekosongan semua fenomena, dan kuasa belas kasihan. Teks itu dipenuhi dengan perumpamaan dan metafora yang membantu untuk menggambarkan maksudnya. Ia juga mengandungi beberapa ajaran mendalam tentang sifat realiti, termasuk konsep 'tiga tanda kewujudan' dan 'empat kebenaran mulia'.

The Sutra Berlian adalah sumber yang sangat baik untuk sesiapa sahaja yang berminat untuk mempelajari lebih lanjut tentang agama Buddha dan ajarannya. Ia ialah teks yang boleh diakses yang boleh dibaca dan difahami oleh orang dari semua peringkat pengalaman. Sutra itu dipenuhi dengan kebijaksanaan dan pandangan, dan merupakan sumber yang tidak ternilai bagi sesiapa yang ingin mendalami pemahaman mereka tentang agama Buddha.

Tafsiran yang paling biasa bagi Sutra Berlian ialah itu kira-kira ketidakkekalan . Tetapi ini adalah andaian berdasarkan banyak terjemahan yang tidak baik. Jadi apa maksudnya?

Petunjuk pertama tentangtema,boleh dikatakan, tentang sutra ini, adalah untuk memahami ia adalah salah satu daripada Prajnaparamita -- kesempurnaan kebijaksanaan -- Sutra. Sutra-sutra ini dikaitkan dengan yang kedua putaran roda dharma . Kepentingan perubahan kedua ialah perkembangan doktrin matahari terbenam dan cita-cita bodhisattva yang membawa semua makhluk kepada pencerahan .

Sutra mewakili satu peristiwa penting dalam perkembangan Mahayana . Dalam ajaran bertukar pertama Theravada , banyak penekanan diberikan kepada pencerahan individu. Tetapi Intan membawa kita jauh dari itu --

'... semua makhluk hidup akhirnya akan dipimpin oleh saya ke Nirvana terakhir, pengakhiran terakhir kitaran kelahiran dan kematian. Dan apabila makhluk hidup yang tidak terduga dan tidak terhingga ini semuanya telah dibebaskan, sebenarnya tidak ada satu pun makhluk yang benar-benar dibebaskan.

'Kenapa Subhuti? Kerana jika seorang bodhisattva masih berpegang pada ilusi bentuk atau fenomena seperti ego, keperibadian, diri, orang yang terpisah, atau diri sejagat yang wujud selama-lamanya, maka orang itu bukanlah bodhisattva.'

Ketidakkekalan telah diterangkan oleh Buddha sejarah dalam ajaran berpaling yang pertama, dan Intan membuka pintu kepada sesuatu di luar itu. Ia akan memalukan untuk merinduinya.

Beberapa terjemahan Bahasa Inggeris bagi Diamond mempunyai kualiti yang berbeza-beza. Ramai daripada penterjemah telah cuba memahaminya dan, dengan berbuat demikian, telah benar-benar berebut apa yang dikatakannya. (Terjemahan ini adalah contoh. Penterjemah cuba membantu, tetapi dalam cubaan untuk menjadikan sesuatu yang boleh difahami secara intelek, dia memadamkan makna yang lebih mendalam.) Tetapi dalam terjemahan yang lebih tepat, sesuatu yang anda lihat berulang kali ialah perbualan seperti ini:

Buddha: Jadi, Subhuti, adakah mungkin untuk bercakap tentang A?

Subhuti: Tidak, tiada A untuk diperkatakan. Oleh itu, kami memanggilnya A.

Sekarang, ini bukan sekali sahaja. Ia berlaku berulang kali (dengan andaian penterjemah tahu perniagaannya). Sebagai contoh, ini adalah coretan daripada terjemahan Red Pine:

(Bab 30): 'Bhagavan, jika alam semesta wujud, keterikatan dengan entiti akan wujud. Tetapi setiap kali Tathagata bercakap tentang keterikatan pada suatu entiti, Tathagata menyebutnya sebagai keterikatan. Oleh itu ia dipanggil 'lampiran kepada entiti.''

(Bab 31): 'Bhagavan, apabila Tathagata berbicara tentang pandangan tentang diri, Tathagtata menyebutnya sebagai bukan pandangan. Oleh itu ia dipanggil 'pandangan diri.''

Semasa anda membaca sutra (jika terjemahannya tepat), dari Bab 3 anda akan mengalaminya berulang kali. Jika anda tidak melihatnya dalam apa jua versi yang anda baca, cari yang lain.

Untuk menghargai sepenuhnya apa yang diperkatakan dalam coretan kecil ini, anda perlu melihat konteks yang lebih besar. Maksud saya ialah untuk melihat apa yang ditunjuk oleh sutra, di sinilah getah bertemu jalan, kononnya. Ia tidak masuk akal secara intelek, jadi orang mendayung dengan bahagian-bahagian sutra ini sehingga mereka menemui tanah yang kukuh di atas ' gelembung dalam aliran ' ayat. Dan kemudian mereka berfikir, oh! Ini tentang ketidakkekalan! Tetapi ini adalah satu kesilapan besar kerana bahagian yang tidak masuk akal intelek adalah penting untuk melihat Berlian.

Bagaimana untuk mentafsir 'A ini bukan A, oleh itu kita memanggilnya A' ajaran? Saya teragak-agak untuk menganggap untuk menjelaskannya, tetapi saya sebahagiannya bersetuju dengannya profesor pengajian agama ini :

Teks itu mencabar kepercayaan umum bahawa di dalam setiap dan setiap daripada kita adalah teras atau jiwa yang tidak bergerak--yang memihak kepada pandangan kewujudan yang lebih cair dan relasional. Kenyataan negatif, atau seolah-olah paradoks oleh Buddha banyak terdapat dalam teks, seperti 'Kesempurnaan Wawasan yang Buddha telah khutbahkan adalah dengan sendirinya tanpa kesempurnaan.'

Profesor Harrison menghuraikan, 'Saya rasa Sutra Berlian menjejaskan persepsi kita bahawa terdapat sifat penting dalam objek pengalaman kita.

'Sebagai contoh, orang menganggap bahawa mereka mempunyai 'diri.' Jika demikian keadaannya maka perubahan adalah mustahil atau ia akan menjadi khayalan.' kata Harrison. 'Anda sememangnya akan menjadi orang yang sama seperti semalam. Ini akan menjadi perkara yang mengerikan. Jika jiwa atau 'diri' tidak berubah, maka anda akan terperangkap di tempat yang sama dan menjadi seperti anda semasa anda, katakan, dua [tahun], yang jika anda fikirkan, adalah tidak masuk akal.'

Itu adalah abanyaklebih dekat kepada makna yang lebih mendalam daripada mengatakan sutra adalah tentang ketidakkekalan. Tetapi saya tidak pasti saya bersetuju dengan tafsiran profesor tentang kenyataan 'A bukan A', jadi saya akan beralih kepada Thich Nhat Hanh tentang itu. Ini dari buku beliauBerlian Yang Memotong Ilusi:

'Apabila kita melihat sesuatu, kita biasanya menggunakan pedang konseptualisasi untuk memotong realiti menjadi kepingan, berkata, 'Sekeping ini adalah A, dan A tidak boleh menjadi B, C, atau D.' Tetapi apabila A dilihat berdasarkan kemunculan bersama bergantung, kita melihat bahawa A terdiri daripada B, C, D, dan segala-galanya di alam semesta. 'A' tidak boleh wujud dengan sendirinya. Apabila kita melihat secara mendalam ke dalam A, kita melihat B, C, D, dan seterusnya. Sebaik sahaja kami memahami bahawa A bukan hanya A, kami memahami sifat sebenar A dan layak untuk mengatakan 'A ialah A,' atau 'A bukan A.' Tetapi sehingga itu, A yang kita lihat hanyalah ilusi A yang sebenar.'

Guru Zen Zoketsu Norman Fischer tidak bercakap secara khusus tentang Sutra Berlian di sini, tetapi ia nampaknya berkaitan --

Dalam pemikiran Buddha, konsep 'kekosongan' merujuk kepada realiti yang telah dibongkar. Semakin dekat anda melihat sesuatu semakin anda melihat bahawa ia tidak ada dalam apa-apa cara yang ketara, ia tidak mungkin. Pada akhirnya segala-galanya hanyalah sebutan: perkara mempunyai sejenis realiti dalam namanya dan dikonsepkan, tetapi sebaliknya ia sebenarnya tidak hadir. Untuk tidak memahami bahawa sebutan kami adalah sebutan, bahawa mereka tidak merujuk kepada apa-apa khususnya, adalah salah sangka.

Ini adalah percubaan yang sangat kasar untuk menerangkan sutra yang sangat dalam dan halus, dan saya tidak berhasrat untuk membentangkannya sebagai kebijaksanaan muktamad tentang Intan. Ia lebih seperti cuba mendorong kita semua ke arah yang betul.