Apakah Yang Dimaksudkan Penganut Buddha dengan 'Pencerahan'?
Buddhisme adalah tradisi rohani yang menekankan pencapaian pencerahan sebagai matlamat akhir penganutnya. Dalam agama Buddha, pencerahan adalah keadaan di mana seseorang bebas daripada penderitaan dan kitaran kelahiran semula. Ia adalah keadaan kebijaksanaan dan pemahaman yang sempurna, dan sering dirujuk sebagai 'kebangkitan' atau 'nirwana.'
Jalan Menuju Pencerahan
Jalan menuju pencerahan adalah jalan yang panjang dan sukar. Ia melibatkan amalan meditasi , kajian ajaran Buddha, dan penanaman nilai-nilai murni seperti belas kasihan, kasih sayang, dan keseimbangan batin. Melalui proses ini, seseorang secara beransur-ansur boleh bebas daripada penderitaan yang disebabkan oleh keterikatan kepada benda-benda material dan kitaran kelahiran dan kematian.
Faedah Makrifat
Pencapaian makrifat membawa banyak faedah. Dikatakan bahawa seseorang yang telah mencapai pencerahan bebas daripada kitaran penderitaan dan kelahiran semula, dan dapat hidup dalam keadaan damai dan kepuasan yang sempurna. Selain itu, pencerahan membawa bersamanya pemahaman yang mendalam tentang sifat sebenar realiti, dan wawasan yang mendalam tentang sifat diri.
Kesimpulan
Pencerahan adalah matlamat utama agama Buddha, dan merupakan keadaan kebijaksanaan dan pemahaman yang sempurna. Ia dicapai melalui amalan meditasi, kajian ajaran Buddha, dan penanaman nilai-nilai murni seperti belas kasihan dan keseimbangan batin. Pencapaian pencerahan membawa banyak faedah, termasuk kebebasan daripada penderitaan dan kitaran kelahiran semula, dan pemahaman yang mendalam tentang sifat sebenar realiti.
Kebanyakan orang telah mendengar bahawa Buddha telah mendapat pencerahan dan orang Buddha mencari pencerahan. Tetapi apakah maksudnya? 'Enlightenment' ialah perkataan Inggeris yang boleh membawa maksud beberapa perkara. Di Barat, Zaman Pencerahan ialah gerakan falsafah abad ke-17 dan ke-18 yang mempromosikan sains dan akal berbanding mitos dan tahyul, jadi dalam budaya Barat, pencerahan sering dikaitkan dengan intelek dan pengetahuan. Tetapi pencerahan Buddha adalah sesuatu yang lain.
Pencerahan dan Satori
Untuk menambah kekeliruan, 'pencerahan' telah digunakan sebagai terjemahan untuk beberapa perkataan Asia yang tidak bermaksud perkara yang sama. Sebagai contoh, beberapa dekad yang lalu penutur bahasa Inggeris telah diperkenalkan kepada agama Buddha melalui tulisan D.T. Suzuki (1870-1966), seorang sarjana Jepun yang pernah hidup sebagai seorang Rinzai Zen sami. Suzuki menggunakan 'pencerahan' untuk menterjemah perkataan Jepunsatori, berasal daripada kata kerjasatoru, 'untuk tahu.'
Terjemahan ini bukan tanpa alasan. Tetapi dalam penggunaan, satori biasanya merujuk kepada pengalaman wawasan tentang sifat sebenar realiti. Ia telah dibandingkan dengan pengalaman membuka pintu, tetapi untuk membuka pintu masih membayangkan pemisahan daripada apa yang ada di dalam pintu. Sebahagiannya melalui pengaruh Suzuki, idea pencerahan rohani sebagai pengalaman yang tiba-tiba, membahagiakan, transformatif menjadi tertanam dalam budaya Barat. Namun, itu mengelirukan.
Walaupun Suzuki dan beberapa guru Zen pertama di Barat menjelaskan pencerahan sebagai pengalaman yang boleh dimiliki seseorang pada saat-saat tertentu, kebanyakan guru Zen dan teks Zen memberitahu anda bahawa pencerahan bukanlah pengalaman tetapi keadaan kekal: melangkah melalui pintu secara kekal. Bukan satori pun pencerahan itu sendiri. Dalam hal ini, Zen adalah sejajar dengan cara pencerahan dilihat dalam cabang agama Buddha yang lain.
Pencerahan dan Bodhi (Theravada)
Bodhi,perkataan Sanskrit dan Pali yang bermaksud 'kebangkitan,' juga sering diterjemahkan sebagai 'pencerahan.'
Dalam Buddhisme Theravada , bodhi dikaitkan dengan kesempurnaan wawasan tentang Empat Kebenaran Mulia, hujung mana dukkha (penderitaan, tekanan, rasa tidak puas hati). Orang yang telah menyempurnakan pandangan ini dan meninggalkan segala kekotoran adalah seorang arhat , seseorang yang dibebaskan daripada kitaran samsara , atau kelahiran semula yang tidak berkesudahan. Semasa hidup, dia memasuki semacam bersyarat nirvana , dan apabila mati, dia menikmati ketenangan nirwana yang lengkap dan melarikan diri dari kitaran kelahiran semula.
Di dalam Atthinukhopariyayo Sutta daripada Terdapat Tipitaka (Samyutta Nikaya 35.152), Sang Buddha berkata:
'Kemudian, para bhikkhu, ini adalah kriteria di mana seorang bhikkhu, terlepas dari iman, terlepas dari bujukan, terlepas dari kecenderungan, terlepas dari spekulasi rasional, selain dari kesenangan dalam pandangan dan teori, dapat menegaskan pencapaian pencerahan: 'Kelahiran dihancurkan, kehidupan suci telah dicapai, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi kehidupan di dunia ini.''
Pencerahan dan Bodhi (Mahayana)
Dalam Buddhisme Mahayana , bodhi dikaitkan dengan kesempurnaan kebijaksanaan , ataumatahari terbenam. Ini adalah ajaran bahawa semua fenomena adalah kosong dari intipati diri.
Kebanyakan kita menganggap perkara dan makhluk di sekeliling kita sebagai tersendiri dan kekal. Tetapi pandangan ini adalah unjuran. Sebaliknya, dunia fenomenal ialah pertalian sebab dan keadaan yang sentiasa berubah atau Asal Bergantung . Benda dan makhluk, kosong dari intipati diri, tidak nyata atau tidak nyata: doktrin tentang Dua Kebenaran . Memahami sunyata secara menyeluruh meleraikan belenggu kemelekatan diri yang menyebabkan ketidakbahagiaan kita. Dua cara membezakan antara diri dan orang lain menghasilkan pandangan bukan dua yang kekal di mana semua perkara saling berkaitan.
Dalam Buddhisme Mahayana, idea amalan adalah daripada bodhisattva , makhluk tercerahkan yang kekal di dunia fenomenal untuk membawa semua kepada pencerahan. Cita-cita bodhisattva adalah lebih daripada altruisme; ia mencerminkan realiti bahawa tiada seorang pun daripada kita yang terpisah. 'Pencerahan individu' adalah oksimoron.
Pencerahan dalam Vajrayana
Cabang Buddhisme Mahayana, aliran Tantrik Buddhisme Vajrayana, percaya bahawa pencerahan boleh datang sekali gus dalam momen transformatif. Ini seiring dengan kepercayaan dalam Vajrayana bahawa pelbagai keghairahan dan halangan kehidupan, dan bukannya menjadi penghalang, boleh menjadi bahan bakar untuk transformasi kepada pencerahan yang boleh berlaku dalam satu saat, atau sekurang-kurangnya dalam kehidupan ini. Kunci kepada amalan ini ialah kepercayaan kepada Sifat Buddha yang wujud, kesempurnaan semula jadi sifat dalaman kita yang hanya menunggu untuk kita mengenalinya. Walau bagaimanapun, kepercayaan terhadap keupayaan untuk mencapai pencerahan serta-merta tidak sama dengan fenomena Sartori. Bagi penganut Buddha Vajrayana, pencerahan bukanlah sepintas lalu melalui pintu tetapi keadaan kekal.
Pencerahan dan Alam Buddha
Menurut legenda, apabila Buddha menyedari pencerahan, dia berkata sesuatu dengan kesan 'Bukankah itu luar biasa! Semua makhluk sudah makrifat!' Negeri inilah yang dikenali sebagai Alam Buddha , yang membentuk bahagian teras amalan Buddha di beberapa sekolah. Dalam Buddhisme Mahayana, Alam Buddha adalah sifat Buddha yang melekat pada semua makhluk. Kerana semua makhluk sudah menjadi Buddha, tugasnya bukanlah untuk mencapai pencerahan tetapi untuk merealisasikannya.
Tuan Cina Huineng (638-713), Patriark Keenam Ch'an ( Ia adalah ), membandingkan Kebuddhaan dengan bulan yang dikaburkan oleh awan. Awan melambangkan kejahilan dan kekotoran. Apabila ini digugurkan, bulan, yang sudah ada, akan terungkap.
Pengalaman Wawasan
Bagaimana pula dengan pengalaman yang tiba-tiba, membahagiakan, transformatif itu? Anda mungkin pernah mengalami detik-detik ini dan merasakan anda berada dalam sesuatu yang mendalam secara rohani. Pengalaman sedemikian, walaupun menyenangkan dan kadang-kadang disertai dengan pandangan yang tulen, bukanlah, dengan sendirinya, pencerahan. Bagi kebanyakan pengamal, pengalaman kerohanian yang membahagiakan yang tidak berlandaskan pada amalan Jalan Berunsur Lapan untuk mencapai pencerahan mungkin tidak akan berubah. Mengejar keadaan yang membahagiakan itu sendiri boleh menjadi satu bentuk keinginan dan keterikatan, dan jalan menuju pencerahan adalah menyerahkan kemelekatan dan keinginan.
Guru Zen Barry Magid berkata tentang Cikgu Hakuin , dalam 'Tiada Yang Tersembunyi':
'Latihan selepas satori untuk Hakuin bermakna akhirnya berhenti sibuk dengan keadaan dan pencapaian peribadinya sendiri dan menumpukan dirinya dan amalannya untuk membantu dan mengajar orang lain. Akhirnya, pada akhirnya, dia menyedari bahawa pencerahan sejati adalah soal amalan yang tidak berkesudahan dan berfungsi penuh belas kasihan, bukan sesuatu yang berlaku sekali dan untuk semua dalam satu saat yang hebat di atas kusyen.'
Guru dan sami Shunryu Suzuki (1904-1971) berkata tentang pencerahan:
'Ia adalah sejenis misteri bahawa bagi orang yang tidak mempunyai pengalaman pencerahan, pencerahan adalah sesuatu yang indah. Tetapi jika mereka mencapainya, itu bukan apa-apa. Namun ia bukan apa-apa. Adakah anda faham? Bagi ibu yang mempunyai anak, mempunyai anak bukanlah sesuatu yang istimewa. Itulah zazen. Jadi, jika anda meneruskan amalan ini, semakin banyak anda akan memperoleh sesuatu—tiada yang istimewa, tetapi sesuatu yang istimewa. Anda boleh menyebut 'alam semesta' atau 'alam Buddha' atau 'pencerahan.' Anda boleh memanggilnya dengan banyak nama, tetapi bagi orang yang memilikinya, ia bukan apa-apa, dan ia adalah sesuatu.'
Kedua-dua legenda dan bukti yang didokumenkan menunjukkan bahawa pengamal mahir dan makhluk yang tercerahkan mungkin mampu mempunyai kuasa mental yang luar biasa, malah luar biasa. Walau bagaimanapun, kemahiran ini bukan bukti pencerahan, dan juga tidak penting untuknya. Di sini juga, kita diberi amaran untuk tidak mengejar kemahiran mental ini dengan risiko tersalah anggap jari menuding ke bulan untuk bulan itu sendiri.
Jika anda tertanya-tanya jika anda telah mendapat pencerahan, hampir pasti anda tidak. Satu-satunya cara untuk menguji wawasan seseorang adalah dengan menyampaikannya kepada guru dharma. Jangan kecewa jika pencapaian anda jatuh di bawah pengawasan guru. Permulaan yang salah dan kesilapan adalah bahagian yang perlu dalam laluan, dan jika dan apabila anda mencapai pencerahan, ia akan dibina di atas asas yang kukuh dan anda tidak akan mempunyai kesilapan mengenainya.
