Empat Meterai Dharma
Empat Meterai Dharma adalah prinsip teras agama Buddha. Mereka adalah asas kepada ajaran Buddha dan menyediakan rangka kerja untuk memahami sifat realiti. Empat Meterai ialah: ketidakkekalan, bukan diri, penderitaan, dan nirwana.
Ketidakkekalan
Meterai pertama ialah ketidakkekalan , yang menyatakan bahawa semua perkara berada dalam keadaan perubahan yang berterusan. Ini termasuk pemikiran, perasaan, dan badan fizikal kita. Tiada yang kekal dan semuanya tertakluk kepada perubahan.
Bukan Diri
Meterai kedua ialah bukan diri sendiri , yang menyatakan bahawa tidak ada diri yang kekal dan tidak berubah. Rasa diri kita adalah ilusi yang dicipta oleh pemikiran dan kepercayaan kita. Kita sentiasa berubah dan perasaan diri kita tidak tetap.
Penderitaan
Meterai ketiga ialah penderitaan , yang menyatakan bahawa hidup ini penuh dengan penderitaan. Penderitaan ini disebabkan oleh keterikatan kita kepada perkara yang tidak kekal dan keinginan kita terhadap perkara yang tidak nyata.
Nirvana
Meterai keempat ialah nirvana , yang merupakan matlamat utama agama Buddha. Ia adalah keadaan kedamaian yang sempurna dan bebas daripada penderitaan. Ia dicapai dengan melepaskan keterikatan dan keinginan dan melihat sifat sebenar realiti.
Empat Meterai Dharma menyediakan kerangka untuk memahami sifat realiti dan jalan menuju pembebasan daripada penderitaan. Ia adalah asas kepada ajaran Buddha dan penting bagi sesiapa yang ingin memperdalam pemahaman mereka tentang agama Buddha.
Dalam 26 abad sejak kehidupan Buddha, agama Buddha telah berkembang menjadi pelbagai sekolah dan mazhab. Apabila agama Buddha sampai ke kawasan baru di Asia, ia sering menyerap sisa-sisa agama serantau yang lebih tua. Banyak 'Buddha rakyat' tempatan muncul yang mengambil Buddha dan banyak tokoh ikonik seni dan kesusasteraan Buddha sebagai tuhan, tanpa mengambil kira makna asalnya.
Kadang-kadang timbul agama-agama baru yang bercirikan Buddha tetapi hanya mengekalkan sedikit ajaran Buddha. Sebaliknya, kadang-kadang muncul aliran-aliran baru Buddhisme yang mendekati ajaran-ajaran dengan cara-cara baru yang segar dan teguh, sehingga tidak mendapat persetujuan para tradisionalis. Timbul persoalan -- apakah yang membezakan agama Buddha sebagai agama tersendiri? Bilakah 'Buddhisme' sebenarnya Buddhisme?
Sekolah-sekolah agama Buddha yang berdasarkan ajaran Buddha menerima Empat Meterai Dharma sebagai perbezaan antara Buddhisme sebenar dan 'semacam Buddhisme.' Selanjutnya, ajaran yang bercanggah dengan mana-mana Empat Meterai bukanlah ajaran Buddha yang sebenar.
Empat Meterai ialah:
- Semua benda yang digabungkan adalah tidak kekal.
- Semua emosi yang tercemar adalah menyakitkan.
- Semua fenomena kosong.
- Nirvana adalah kedamaian.
Mari kita lihat mereka satu demi satu.
Semua Perkara Yang Dikompaun Adalah Tidak Kekal
Apa-apa sahaja yang terhimpun daripada benda lain akan terpecah -- pembakar roti, bangunan, gunung, seseorang. Jadual waktu mungkin berbeza-beza -- sudah tentu, gunung mungkin kekal sebagai gunung selama 10,000 tahun. Tetapi walaupun 10,000 tahun bukanlah 'selalunya'. Hakikatnya ialah dunia di sekeliling kita, yang kelihatan kukuh dan tetap, berada dalam keadaan fluks yang berterusan.
Sudah tentu, anda boleh berkata. Mengapa ini sangat penting kepada agama Buddha?
Thich Nhat Hanh menulis ketidakkekalan itu menjadikan semua perkara menjadi mungkin. Kerana segalanya berubah, ada benih dan bunga, anak dan cucu. Dunia statik akan menjadi dunia yang mati.
Kesedaran tentang ketidakkekalan membawa kita kepada pengajaran tentang asal bergantung . Semua perkara yang dikompaun adalah sebahagian daripada rangkaian sambungan tanpa had yang sentiasa berubah. Fenomenamenjadikerana keadaan yang dicipta oleh fenomena lain. Elemen berkumpul dan melesap dan memasang semula. Tidak ada yang terpisah dari segala-galanya.
Akhir sekali, mengingati ketidakkekalan semua perkara yang terkompaun, termasuk diri kita sendiri, membantu kita menerima kehilangan, usia tua, dan kematian. Ini mungkin kelihatan pesimis, tetapi ia adalah realistik. Akan ada kerugian, tua, dan kematian sama ada kita menerimanya atau tidak.
Semua Emosi Tercemar Adalah Menyakitkan
Yang Mulia Dalai Lama menterjemah meterai ini 'semua fenomena tercemar adalah sifat penderitaan.' Perkataan 'tercemar' atau 'tercemar' merujuk kepada tindakan, emosi, dan pemikiran yang dikondisikan oleh keterikatan mementingkan diri sendiri, atau oleh kebencian, ketamakan dan kejahilan.
Dzongsar Khyentse Rinpoche, seorang lama dan pembuat filem Bhutan, berkata,
'Semua emosi adalah kesakitan. Kesemuanya! kenapa? Kerana ia melibatkan dualisme. Ini adalah subjek besar sekarang. Ini kita kena bincang sebentar. Dari sudut pandangan Buddha, selagi ada subjek dan objek, selagi ada pemisahan antara subjek dan objek, selagi anda menceraikan mereka kononnya, selagi anda fikir mereka bebas dan kemudian berfungsi. sebagai subjek dan objek, itu adalah emosi, yang merangkumi segala-galanya, hampir setiap pemikiran yang kita ada.'
Ia adalah kerana kita melihat diri kita sebagai berasingan daripada perkara lain yang kita inginkan mereka, atau ditolak oleh mereka. Ini adalah ajaran Kebenaran Mulia Kedua , yang mengajar bahawa punca penderitaan adalah keinginan atau dahaga (tanha). Kerana kita membahagikan dunia kepada subjek dan objek, saya dan segala-galanya, kita terus memahami perkara yang kita fikir berasingan daripada diri kita sendiri untuk membahagiakan kita. Tetapi tiada apa yang memuaskan hati kami untuk masa yang lama.
Semua Fenomena Kosong
Satu lagi cara untuk mengatakan ini ialah tiada apa yang mempunyai kewujudan intrinsik atau wujud, termasuk diri kita sendiri. Ini berkaitan dengan pengajaran Anatman , juga dipanggilanatta.
Theravada dan Mahayana Penganut Buddha memahami anatman agak berbeza. Ulama Theravada Walpola Rahula menjelaskan,
'Menurut ajaran Buddha, adalah salah untuk memegang pendapat 'Saya tidak mempunyai diri' (iaitu teori penghapusan) seperti berpegang pada pendapat 'Saya mempunyai diri' (teori kekal), kerana kedua-duanya adalah belenggu, kedua-duanya timbul daripada idea palsu 'SAYA'. Kedudukan yang betul berkenaan dengan persoalan tentangAnattabukan untuk mengambil sebarang pendapat atau pandangan, tetapi untuk cuba melihat sesuatu secara objektif sebagaimana adanya tanpa unjuran mental, untuk melihat bahawa apa yang kita panggil 'saya', atau 'menjadi', hanyalah gabungan agregat fizikal dan mental, yang bekerja bersama-sama secara saling bergantung dalam satu fluks perubahan seketika dalam hukum sebab dan akibat, dan bahawa tidak ada sesuatu yang kekal, kekal, tidak berubah dan kekal dalam keseluruhan kewujudan.' (Walpola Rahula,Apa yang Buddha Ajar, ed. ke-2, 1974, hlm. 66)
Buddhisme Mahayana mengajar doktrin tentang Shunyata , atau 'kekosongan.' Fenomena tidak mempunyai kewujudan sendiri dan kosong daripada diri yang kekal. Dalam shunyata, tidak ada realiti bukan bukan realiti; hanya relativiti. Walau bagaimanapun, shunyata juga adalah realiti mutlak yang semua benda dan makhluk, tidak nyata.
Nirvana Adalah Damai
Meterai keempat kadangkala ditulis 'Nirvana melampaui batas.' Walpola Rahula berkata 'Nirvana melampaui semua syarat dualiti dan relativiti. Oleh itu, ia adalah di luar konsep kita tentang baik dan jahat, betul dan salah, kewujudan dan ketiadaan.' (Apa yang Buddha Ajar, hlm. 43)
Dzongsar Khyentse Rinpoche berkata, 'Dalam banyak falsafah atau agama, matlamat akhir adalah sesuatu yang boleh anda pegang dan pegang. Matlamat akhir adalah satu-satunya perkara yang benar-benar wujud. Tetapi nirwana bukan rekaan, jadi ia bukan sesuatu yang perlu dipegang. Ia dirujuk sebagai 'melampaui keterlaluan.''
Nirvana ditakrifkan dalam pelbagai cara oleh pelbagai aliran agama Buddha. Tetapi Buddha mengajar bahawa Nirvana adalah di luar konsep atau imaginasi manusia, dan tidak menggalakkan pelajarnya daripada membuang masa dalam spekulasi tentang Nirvana.
Ini Agama Buddha
Empat Meterai mendedahkan apa yang unik tentang Buddhisme di kalangan semua agama di dunia. Dzongsar Khyentse Rinpoche berkata, 'Sesiapa yang memegang empat [meterai] ini, dalam hati mereka, atau dalam kepala mereka, dan merenungkannya, adalah seorang Buddha.'
