Prinsip Asal Bergantung dalam Buddhisme

Prinsip Asal Bergantung, atau Pratītyasamutpāda , ialah konsep teras dalam agama Buddha yang menerangkan keterkaitan semua fenomena. Ia adalah tanggapan bahawa semua perkara timbul bergantung pada perkara lain, dan tidak ada yang wujud secara berasingan. Konsep ini adalah asas kepada ajaran Buddha dan digunakan untuk menerangkan sebab dan akibat penderitaan dan kitaran kelahiran semula.

Dua Belas Pautan Asal Bergantung

Prinsip Asal Bergantung sering diwakili oleh Dua Belas Pautan Asal Bergantung . Dua belas pautan ini menerangkan kitaran penderitaan dan kelahiran semula, dan menerangkan bagaimana tindakan kita boleh membawa kepada penderitaan. Dua belas pautan itu ialah:

• Kejahilan (Aviyya)
• Pembentukan Sukarela (Saṅkhāra)
• Kesedaran (Viññāṇa)
• Nama-dan-Bentuk (Namarūpa)
• Dasar Enam Deria (Saḷāyatana)
• Kenalan (Phassa)
• Perasaan (Vedana)
• Keinginan (Taṇhā)
• Berpaut
• Menjadi (Bhava)
• kelahiran
• Usia Tua dan Kematian (Jarāmaraṇa)

Jalan Menuju Pembebasan

Prinsip Asal Bergantung bukan sahaja digunakan untuk menerangkan kitaran penderitaan dan kelahiran semula, tetapi juga untuk menerangkan jalan menuju pembebasan. Melalui memahami kesalinghubungan semua fenomena, kita boleh memutuskan kitaran penderitaan dan mencapai pembebasan. Dengan memahami punca dan keadaan penderitaan, kita boleh belajar melepaskan keterikatan kita dan mencari kebebasan daripada penderitaan.

Prinsip Asal Bergantung adalah konsep asas dalam agama Buddha yang menerangkan keterkaitan semua fenomena dan sebab dan akibat penderitaan. Melalui pemahaman prinsip ini, kita boleh memutuskan kitaran penderitaan dan mencapai pembebasan.

Semuanya saling berkaitan. Segala-galanya mempengaruhi segala-galanya. Semua yang ada, adalah kerana perkara lain adalah. Apa yang berlaku sekarang adalah sebahagian daripada apa yang berlaku sebelum ini, dan sebahagian daripada apa yang akan berlaku seterusnya. Ini adalah pengajaran daripadaAsal Bergantung. Ia mungkin kelihatan mengelirukan pada mulanya, tetapi ia adalah satu ajaran penting agama Buddha.

Ajaran ini mempunyai banyak nama. Ia boleh dipanggilAsal Saling Bergantung,(Saling)bergantung Timbul,Bangkit Bersama, Kejadian BerkondisiatauNexus sebabbersama-sama dengan banyak nama lain. Istilah Sanskrit ialahPratitya-Samut Pada. Perkataan Pali yang sepadan boleh diejaPanicca-samuppada, Paticca-samuppada, danPatichcha-samuppada. Apa pun namanya, Dependent Origination adalah pengajaran teras semua sekolah agama Buddha .

Tiada Yang Mutlak

Tiada makhluk atau fenomena wujud secara bebas daripada makhluk dan fenomena lain. Ini adalah benar terutamanya untuk ilusiDiri sendiri.Semua makhluk dan fenomena disebabkan wujud oleh makhluk dan fenomena lain, dan bergantung kepada mereka. Selanjutnya, makhluk-makhluk dan fenomena-fenomena yang menyebabkan wujud juga menyebabkan wujud dan fenomena-fenomena lain. Benda-benda dan makhluk-makhluk sentiasa timbul dan sentiasa terhenti kerana benda-benda dan makhluk-makhluk lain sentiasa timbul dan terus-menerus terhenti. Semua kemunculan dan kewujudan dan pemberhentian ini berlaku dalam satu medan atau perhubungan kewujudan yang luas. Dan di sana kita berada.

Dalam agama Buddha, tidak seperti falsafah agama lain, tidak ada ajaran tentang Sebab Pertama. Bagaimana semua timbul dan berhenti ini bermula-atau walaupun ia mempunyai permulaan-tidak dibincangkan, direnungkan atau dijelaskan. Buddha menekankan memahami sifat sesuatu sebagaimana adanya daripada membuat spekulasi tentang apa yang mungkin berlaku pada masa lalu atau apa yang mungkin berlaku pada masa hadapan.

Perkara adalahcaramereka adalah kerana mereka dikondisikan oleh perkara lain. Anda dikondisikan oleh orang lain dan fenomena. Orang dan fenomena lain dikondisikan oleh anda.

Seperti yang dijelaskan oleh Buddha,

Apabila ini, itulah.
Ini timbul, itu timbul.
Apabila ini tidak, itu tidak.
Ini berhenti, itu berhenti.

Tiada Yang Kekal

Asal Bergantung, tentu saja, berkaitan dengan doktrin Anatman . Menurut doktrin ini, tidak ada 'diri' dalam erti kata makhluk yang kekal, integral, autonomi dalam kewujudan individu. Apa yang kita anggap sebagai diri kita—keperibadian dan ego kita—adalah binaan sementara skandhas -bentuk, sensasi, persepsi, pembentukan mental, dan kesedaran.

Jadi inilah 'anda'—himpunan fenomena yang menjadi asas kepada ilusi 'anda' kekal yang terpisah dan berbeza daripada segala-galanya. Fenomena ini (bentuk, sensasi, dsb.) disebabkan timbul dan berkumpul dengan cara tertentu kerana fenomena lain. Fenomena yang sama ini berterusan menyebabkan fenomena lain timbul. Akhirnya, mereka akan dihentikan.

Pemerhatian diri yang sangat sedikit dapat menunjukkan sifat cair diri. Diri anda di tempat kerja, sebagai contoh, adalah diri yang sangat berbeza daripada orang yang menjadi ibu bapa kepada anak-anak anda, atau orang yang bersosial dengan rakan-rakan, atau orang yang bekerjasama dengan pasangan. Dan diri anda hari ini mungkin menjadi diri anda yang berbeza daripada diri anda esok, apabila mood anda berbeza atau anda mendapati diri anda sakit kepala atau baru sahaja memenangi loteri. Sesungguhnya, tidak ada satu diri yang boleh ditemui di mana-mana—hanya pelbagai agregat yang muncul pada masa ini dan yang bergantung pada fenomena lain.

Segala-galanya di dunia yang fenomenal ini, termasuk 'diri kita,' adalah, anicca (tidak kekal) dan anatta (tanpa intipati individu; tanpa ego). Jika fakta ini menyebabkan dukkha (penderitaan atau ketidakpuasan hati), ia adalah kerana kita tidak dapat menyedari realiti muktamadnya.

Dengan kata lain, 'anda' adalah fenomena dalam cara yang sama seperti gelombang adalah fenomena lautan. Gelombangialahlaut. Walaupun gelombang adalah fenomena yang berbeza, ia tidak boleh dipisahkan dari lautan. Apabila keadaan seperti angin atau pasang surut menyebabkan ombak, tiada apa-apa yang ditambahkan ke lautan. Apabila aktiviti ombak terhenti, tiada apa yang diambil dari lautan. Ia muncul pada masa ini kerana sebab, dan hilang kerana sebab lain.

Prinsip Asal Bergantung mengajar bahawa kita, dan semua benda, adalah gelombang/lautan.

Teras Dharma

Yang Mulia Dalai Lama berkata bahawa ajaran Asal Bergantung menghalang dua kemungkinan. 'Satu adalah kemungkinan bahawa perkara boleh timbul entah dari mana, tanpa sebab dan syarat, dan yang kedua ialah perkara boleh timbul kerana pereka atau pencipta yang transenden. Kedua-dua kemungkinan ini dinafikan.'Yang Muliajuga berkata,

'Sebaik sahaja kita menghargai perbezaan asas antara rupa dan realiti, kita mendapat gambaran tertentu tentang cara emosi kita berfungsi, dan cara kita bertindak balas terhadap peristiwa dan objek. Mendasari tindak balas emosi yang kuat yang kita ada terhadap situasi, kita melihat bahawa terdapat andaian bahawa beberapa jenis realiti sedia ada secara bebas wujud di luar sana. Dengan cara ini, kita mengembangkan wawasan tentang pelbagai fungsi minda dan tahap kesedaran yang berbeza dalam diri kita. Kami juga semakin memahami bahawa walaupun jenis keadaan mental atau emosi tertentu kelihatan begitu nyata, dan walaupun objek kelihatan begitu jelas, sebenarnya ia adalah ilusi semata-mata. Mereka tidak benar-benar wujud seperti yang kita fikirkan.'

Pengajaran Dependent Origination berkaitan dengan banyak ajaran lain, termasuk ajaran karma dan kelahiran semula. Oleh itu, pemahaman tentang Asal Bergantung adalah penting untuk memahami hampir semua perkara tentang agama Buddha.

Dua Belas Pautan

Terdapat sejumlah besar ajaran dan ulasan tentang cara Dependent Origination berfungsi. Pemahaman yang paling asas biasanya bermula dengan Dua Belas Pautan , yang dikatakan menerangkan rantaian punca yang membawa kepada punca lain. Adalah penting untuk memahami bahawa pautan membentuk bulatan; tiada pautan pertama.

Dua belas pautan adalah kejahilan; pembentukan kehendak; kesedaran; minda/badan; deria dan objek deria; sentuhan antara organ deria, objek deria, dan kesedaran; perasaan; mengidam; lampiran; akan menjadi; kelahiran; dan usia tua dan kematian. Dua belas pautan digambarkan di tepi luar Bhavachakra ( Roda Kehidupan ), perwakilan simbolik kitaran samsara , sering dijumpai di dinding kuil dan biara Tibet.