Tiga Sila Murni

Tiga Sila Tulen adalah bahagian penting dalam falsafah dan amalan Buddha. Mereka adalah asas etika dan moral Buddha, dan berfungsi sebagai panduan untuk menjalani kehidupan yang penuh belas kasihan dan kebijaksanaan. Tiga Sila Murni ialah: menahan diri daripada mengambil nyawa, menahan diri daripada mengambil apa yang tidak diberikan, dan menjauhkan diri daripada segala bentuk salah laku seksual.

Sila-sila ini memberikan panduan tentang cara menjalani kehidupan yang berintegriti dan baik hati. Mereka menggalakkan kita untuk berhati-hati dengan tindakan kita dan menyedari bagaimana tindakan kita mempengaruhi orang lain. Mereka juga mengingatkan kita untuk bermurah hati dan mengamalkan rasa syukur.

Tiga Sila Tulen bukan hanya satu set peraturan untuk diikuti, tetapi lebih kepada cara hidup. Ia bertujuan untuk diamalkan dalam kehidupan seharian, dan untuk digunakan sebagai alat untuk muhasabah diri dan pertumbuhan. Dengan mengikuti Tiga Sila Murni, kita dapat memupuk kehidupan yang aman dan harmoni.

Tiga Sila Tulen adalah bahagian penting dalam amalan Buddha dan boleh menjadi alat yang berkuasa untuk transformasi peribadi. Mereka adalah peringatan untuk berhati-hati terhadap tindakan kita dan untuk menjadi baik dan belas kasihan terhadap orang lain. Dengan mengikuti Tiga Sila Murni, kita boleh mencipta kehidupan yang damai dan gembira.

Tiga Sila Tulen, kadangkala dipanggil Tiga Sila Akar, diamalkan dalam sesetengahnya Mahayana sekolah-sekolah. Mereka dikatakan sebagai asas kepada semua akhlak Buddha.

Tiga Ajaran Murni kelihatan mudah ketawa. Terjemahan biasa ialah:

Untuk tidak melakukan kejahatan;
Untuk berbuat baik;
Untuk menyelamatkan semua makhluk.

Walaupun ia kelihatan mudah, Tiga Ajaran Tulen adalah sangat penting. Dikatakan ia ditulis supaya kanak-kanak berumur tiga tahun boleh memahaminya, tetapi orang yang berumur lapan puluh tahun mungkin sukar untuk mengamalkannya. Guru Zen Tenshin Reb Anderson, Roshi, berkata bahawa mereka 'menggambarkan struktur dan reka bentuk asas minda yang tercerahkan.'

Asal-usul Tiga Sila Tulen

Tiga Sila Murni berasal dengan ayat ini daripada Dhammapada [ayat 183, Terjemahan Acharya Buddharakkhita ]:

Untuk mengelakkan semua kejahatan, untuk memupuk kebaikan, dan untuk membersihkan fikiran seseorang -- ini adalah ajaran para Buddha.

Dalam Buddhisme Mahayana, baris terakhir telah disemak untuk mencerminkan ikrar bodhisattva untuk membawa semua makhluk kepada pencerahan.

Terjemahan Alternatif

Terdapat banyak variasi ajaran ini. Dalam bukunyaHati Kewujudan: Ajaran Moral dan Etika Buddhisme Zen, John Daido Loori, Roshi, menulisnya seperti ini:

Bukan mencipta kejahatan
Mengamalkan kebaikan
Mengaktualisasikan kebaikan untuk orang lain

Guru Zen Josho Pat Phelan menyediakan versi ini:

Saya bersumpah untuk menahan diri dari semua tindakan yang menimbulkan keterikatan.
Saya berikrar akan berusaha sedaya upaya untuk hidup dalam pencerahan.
Saya bersumpah untuk hidup untuk memberi manfaat kepada semua makhluk.

Shunryu Suzuki Roshi, pengasas Pusat Zen San Francisco, menyukai terjemahan ini:

Dengan kesucian hati, saya bersumpah untuk menahan diri dari kejahilan.
Dengan kemurnian hati, saya bersumpah untuk mendedahkan minda pemula.
Dengan kemurnian hati, saya bersumpah untuk hidup, dan dihidupkan, untuk kepentingan semua makhluk.

Terjemahan ini mungkin kelihatan sangat berbeza, tetapi jika kita melihat setiap Ajaran kita dapati ia tidak begitu jauh.

Ajaran Tulen Pertama: Jangan Melakukan Kejahatan

Dalam agama Buddha, adalah penting untuk tidak menganggap kejahatan sebagai kuasa yang menyebabkan salah laku atau kualiti yang dimiliki oleh sesetengah orang. Sebaliknya, kejahatan adalah sesuatu yang kita cipta apabila fikiran, perkataan atau tindakan kita dikondisikan oleh Tiga Racun Akar -- tamak, kemarahan, kejahilan.

Ketamakan, kemarahan, dan kejahilan digambarkan di tengah-tengah Roda Kehidupan sebagai ayam jantan, ular, dan babi. Tiga Racun dikatakan mengekalkan roda samsara berpaling dan bertanggungjawab atas semua penderitaan ( dukkha ) di dunia. Dalam beberapa ilustrasi, babi, kejahilan, ditunjukkan memimpin dua makhluk lain. Kejahilan kita tentang sifat kewujudan, termasuk kewujudan kita sendiri, yang menimbulkan ketamakan dan kemarahan.

Kejahilan juga adalah puncalampiran. Sila ambil perhatian bahawa agama Buddha tidak menentang keterikatan dalam erti kata hubungan peribadi yang rapat. Keterikatan dalam pengertian Buddha memerlukan dua perkara -- lampiran, dan perkara yang melekat padanya. Dalam erti kata lain, 'attachment' memerlukan rujukan diri, dan ia memerlukan melihat objek lampiran sebagai berasingan daripada diri sendiri. Tetapi agama Buddha mengajar kita bahawa perspektif ini adalah khayalan.

Jadi, untukbukan mencipta kejahatan, kepadaelakkan daripada tindakan yang mewujudkan keterikatan, dan kepadamenjauhkan diri dari kejahilanadalah cara yang berbeza untuk menunjuk kepada kebijaksanaan yang sama. Lihat juga ' Buddhisme dan Kejahatan .'

Pada ketika ini, anda mungkin tertanya-tanya bagaimana seseorang boleh mengekalkan Sila sebelum dia menyedari pencerahan. Daido Roshi berkata, ''Mengamalkan kebaikan' bukanlah perintah moral tetapi merealisasikannya sendiri.' Perkara ini agak sukar untuk difahami atau dijelaskan, tetapi ia sangat penting. Kita fikir kita berlatih untuk mencapai pencerahan, tetapi guru mengatakan kita berlatih untuk menzahirkan pencerahan.

Sila Murni Kedua: Berbuat Baik

Puasaialah perkataan daripada teks Pali yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai 'baik.' Kusala juga bermaksud 'mahir.' Sebaliknya adalahberpuasa, 'tidak mahir,' yang diterjemahkan sebagai 'jahat.' Mungkin berguna untuk memahami 'baik' dan 'jahat' sebagai 'mahir' dan 'tidak mahir,' kerana ia menekankan bahawa baik dan jahat bukanlah bahan atau kualiti. Daido Roshi berkata, 'Baik tidak wujud dan tidak wujud. Ia hanyalah amalan.'

Sama seperti kejahatan menjelma apabila fikiran, perkataan dan perbuatan kita dikondisikan oleh Tiga Racun, kebaikan terzahir apabila fikiran, perkataan dan perbuatan kita bebas daripada Tiga Racun. Ini membawa kita kembali kepada ayat asal dari Dhammapada, yang memberitahu kita untuk membersihkan, atau memurnikan, fikiran.

Tenshin Roshi berkata bahawa 'memurnikan minda' adalah 'dorongan yang baik dan lembut untuk melepaskan semua dualistik , motivasi mementingkan diri sendiri dalam amalan anda menahan diri daripada kejahatan dan mengamalkan kebaikan.' Buddha mengajar bahawa belas kasihan bergantung pada kesedaran kebijaksanaan -- khususnya, kebijaksanaan bahawa 'diri' kita yang berasingan dan kekal adalah khayalan -- dan kebijaksanaan juga bergantung pada belas kasihan. Untuk lebih lanjut mengenai perkara ini, sila lihat ' Buddhisme dan Belas Kasihan .'

Sila Tulen Ketiga: Menyelamatkan Semua Makhluk

Bodhicitta -- keinginan penuh belas kasihan untuk merealisasikan pencerahan untuk semua makhluk, bukan hanya diri sendiri -- adalah di tengah-tengah Buddhisme Mahayana. Melalui bodhichitta, keinginan untuk mencapai pencerahan melampaui kepentingan sempit diri individu.

Tenshin Roshi mengatakan bahawa Sila Tulen Ketiga adalah pemenuhan semula jadi dari dua yang pertama: 'Penyerapan dalam kebaikan pembebasan tanpa pamrih secara spontan melimpah ke dalam memelihara semua makhluk dan membantu mereka menjadi matang.' Hakuin Zenji , seorang sarjana Zen pada awal abad ke-18, menyatakannya begini: 'Dari lautan tanpa usaha, biarkan belas kasihan anda yang tidak bersebab terpancar.'

Sila ini dinyatakan dalam pelbagai cara -- 'memeluk dan mengekalkan semua makhluk'; 'membuat kebaikan untuk orang lain'; 'hidup untuk memberi manfaat kepada semua makhluk'; 'dihayatiuntuk kepentingan semua makhluk.' Ungkapan terakhir menunjukkan kesederhanaan -- minda yang dibebaskan secara semula jadi dan spontan menimbulkan kebaikan. Fikiran yang mementingkan diri sendiri, jahil, terikat menimbulkan sebaliknya.

Dogen Zenji , sarjana abad ke-13 yang membawa Soto Zen ke Jepun, berkata, 'Tiada pencerahan tanpa moral dan tiada moral tanpa pencerahan.' Semua ajaran moral agama Buddha dijelaskan oleh Tiga Sila Tulen.