Sejarah Buddha Awal: Lima Abad Pertama

Buku ini adalah bacaan penting bagi sesiapa yang berminat dalam sejarah Buddha awal . Ia memberikan pandangan mendalam tentang lima abad pertama agama Buddha, dari asal-usulnya di India hingga penyebarannya ke seluruh Asia. Buku ini ditulis dalam gaya yang boleh diakses, menjadikannya mudah difahami walaupun bagi mereka yang mempunyai pengetahuan terhad tentang subjek itu.

Buku ini merangkumi pelbagai topik, termasuk kehidupan Buddha, perkembangan falsafah Buddha, penyebaran agama Buddha di seluruh Asia, dan pelbagai bentuk amalan Buddha. Ia juga termasuk akaun terperinci tentang sekolah Buddha utama dan ajaran mereka.

Penulis telah melakukan tugas yang sangat baik dalam menyampaikan bahan secara teratur dan ringkas. Dia juga telah memasukkan banyak sumber utama, seperti teks kuno, inskripsi, dan bukti arkeologi. Ini menjadikan buku itu sebagai sumber yang tidak ternilai untuk para sarjana dan pelajar sejarah Buddha.

Secara keseluruhan, buku ini merupakan pengenalan yang sangat baik kepada sejarah Buddha awal. Ia dikaji dengan baik dan memberikan pandangan yang mendalam tentang perkembangan agama Buddha sepanjang lima abad pertama. Sangat disyorkan untuk sesiapa yang berminat dengan sejarah agama Buddha.

Sebarang sejarah agama Buddha mesti bermula dengan kehidupan Buddha sejarah , yang tinggal dan mengajar di Nepal dan India 25 abad yang lalu. Artikel ini adalah bahagian sejarah seterusnya -- apa yang berlaku kepada agama Buddha selepas kematian Buddha, kira-kira 483 SM.

Bab seterusnya dalam sejarah Buddha ini bermula dengan murid-murid Buddha . Buddha mempunyai ramai pengikut awam, tetapi kebanyakan muridnya ditahbiskan sebagai bhikkhu dan bhikkhuni. Para bhikkhu dan bhikkhuni ini tidak tinggal di biara. Sebaliknya, mereka kehilangan tempat tinggal, merayau di hutan dan kampung, meminta makanan, tidur di bawah pokok. Satu-satunya harta yang dibenarkan untuk disimpan oleh rahib ialah tiga jubah, satu mangkuk sedekah, satu pisau cukur, satu jarum, dan satu penapis air.

Jubah itu terpaksa dibuat daripada kain terbuang. Sudah menjadi amalan biasa untuk menggunakan rempah seperti kunyit dan kunyit untuk mewarnakan kain agar lebih cantik -- dan mungkin berbau lebih baik. Sehingga hari ini, jubah sami Buddha dipanggil 'jubah kunyit' dan selalunya (walaupun tidak selalu) oren, warna kunyit.

Memelihara Ajaran: Majlis Buddha Pertama

Apabila Buddha meninggal dunia, sami yang menjadi ketua sangha dinamakan Mahakashyapa . Yang awal Teks Pali beritahu kami bahawa, sejurus selepas kematian Buddha, Mahakashyapa mengadakan pertemuan 500 bhikkhu untuk membincangkan apa yang perlu dilakukan seterusnya. Pertemuan ini kemudiannya dipanggil Majlis Buddha Pertama.

Soalan-soalan yang timbul ialah: Bagaimanakah ajaran Buddha akan dipelihara? Dan dengan peraturan apakah para bhikkhu akan hidup? Para bhikkhu membacakan dan mengkaji khutbah Buddha dan peraturannya untuk bhikkhu dan bhikkhuni, dan bersetuju yang mana yang sahih.

Menurut ahli sejarah Karen Armstrong (Buddha, 2001), kira-kira 50 tahun selepas kematian Buddha, sami-sami di bahagian timur India Utara mula mengumpul dan memesan teks dengan cara yang lebih sistematik. Khutbah dan peraturan tidak ditulis tetapi telah dipelihara dengan menghafal dan membacanya. Kata-kata Buddha telah ditetapkan dalam ayat, dan dalam senarai, untuk menjadikannya lebih mudah untuk dihafal. Kemudian teks-teks itu dikumpulkan ke dalam beberapa bahagian, dan para bhikkhu ditugaskan bahagian mana dari kanon yang akan mereka hafal untuk masa depan.

Bahagian Mazhab: Majlis Buddha Kedua

Kira-kira satu abad selepas kematian Buddha, perpecahan mazhab terbentuk dalam sangha. Beberapa teks awal merujuk kepada 'lapan belas sekolah,' yang tidak kelihatan berbeza dengan ketara antara satu sama lain. Sami dari sekolah yang berbeza sering tinggal dan belajar bersama.

Keretakan terbesar terbentuk di sekitar persoalan disiplin dan kewibawaan monastik. Antara puak yang tersendiri ialah dua sekolah ini:

• Sthaviravada: 'Sthaviravada' ialah bahasa Sanskrit untuk 'Jalan Orang Tua.' Sekolah Sthaviavada adalah konservatif, berpegang teguh pada ajaran dan peraturan Kanun Pali. Sekolah itu kini tinggal di bahagian Asia dengan nama Palinya, Theravada.
• Mahasanghika: Sekolah ini mungkin sebuah pelopor agama Buddha Mahayana . Mahasanghika mengembangkan idea tentang sifat transenden seorang Buddha, cita-cita bodhisattva, dan doktrin tentang Shunyata , atau 'kekosongan.' Sekolah ini menganjurkan pendekatan yang agak liberal terhadap peraturan monastik.

Majlis Buddha Kedua telah dipanggil kira-kira 386 BCE dalam usaha untuk menyatukan sangha, tetapi retakan mazhab terus terbentuk.

Maharaja Ashoka

Ashoka (sekitar 304–232 SM; kadangkala diejaAsoka) ialah seorang putera pahlawan India yang terkenal dengan kekejamannya. Menurut legenda, dia mula-mula terdedah kepada ajaran Buddha apabila beberapa sami menjaganya selepas dia cedera dalam pertempuran. Salah seorang isterinya, Devi, adalah seorang Buddha. Walau bagaimanapun, dia masih seorang penakluk yang kejam dan kejam sehinggalah hari dia masuk ke bandar yang baru ditaklukinya dan melihat kemusnahan. 'Apa yang saya dah buat?' dia menangis dan berikrar untuk memerhatikan jalan Buddha untuk dirinya dan untuk kerajaannya.

Ashoka mula menjadi pemerintah di kebanyakan benua kecil India. Dia mendirikan tiang-tiang di seluruh empayarnya yang ditulis dengan ajaran Buddha. Menurut legenda, dia membuka tujuh daripada lapan stupa Buddha asal, membahagikan lagi peninggalan Buddha, dan mendirikan 84,000 stupa untuk mengabadikannya. Beliau adalah penyokong sangha monastik yang tidak kenal lelah dan menyokong misi untuk menyebarkan ajaran di luar India, khususnya ke Pakistan, Afghanistan, dan Sri Lanka masa kini. Naungan Ashoka menjadikan agama Buddha sebagai salah satu agama utama di Asia.

Dua Majlis Ketiga

Pada masa pemerintahan Ashoka, keretakan antara Sthaviravada dan Mahasanghika telah berkembang cukup besar sehingga sejarah Buddhisme berpecah kepada dua versi Majlis Buddha Ketiga yang sangat berbeza.

Majlis Ketiga versi Mahasanghika dipanggil untuk menentukan sifat an Arhat . Anarhat(Sanskrit) atauarahat(Pali) adalah orang yang telah menyedari pencerahan dan boleh memasuki Nirwana. Dalam mazhab Sthaviravada, arhat adalah ideal amalan Buddha.

Seorang bhikkhu bernama Mahadeva mencadangkan bahawa seorang arhat masih tertakluk kepada godaan, kejahilan, dan keraguan, dan masih mendapat manfaat daripada pengajaran dan amalan. Usul-usul ini diterima pakai oleh aliran Mahasanghika tetapi ditolak oleh Sthaviravada.

Dalam versi sejarah Sthaviravada, Majlis Buddha Ketiga dipanggil oleh Maharaja Ashoka kira-kira 244 SM untuk menghentikan penyebaran ajaran sesat. Selepas Majlis ini menyelesaikan tugasnya, bhikkhu Mahinda, yang dianggap sebagai anak Ashoka, membawa badan doktrin yang dipersetujui oleh Majlis ke Sri Lanka, di mana ia berkembang. The sekolah Theravada yang wujud hari ini berkembang daripada keturunan Sri Lanka ini.

Satu Majlis Lagi

Majlis Buddha Keempat mungkin merupakan sinode dari aliran Theravada yang baru muncul, walaupun terdapat beberapa versi sejarah ini juga. Menurut beberapa versi, pada majlis ini, yang diadakan di Sri Lanka pada abad ke-1 SM, versi terakhir Canon Pali telah dibuat secara bertulis buat kali pertama. Akaun lain mengatakan Canon telah dihapuskan beberapa tahun kemudian.

Kemunculan Mahayana

Pada abad ke-1 SM, Buddhisme Mahayana muncul sebagai sebuah sekolah yang tersendiri. Mahayana mungkin adalah keturunan Mahasanghika, tetapi mungkin ada pengaruh lain juga. Perkara penting ialah pandangan Mahayana tidak berlaku buat kali pertama pada abad ke-1, tetapi telah berkembang sejak sekian lama.

Semasa abad ke-1 BCE Nama Mahayana, atau 'kenderaan besar,' telah ditubuhkan untuk membezakan sekolah yang berbeza ini daripada sekolah Theravada/Sthaviravada. Theravada diejek sebagai 'Hinayana,' atau 'kenderaan yang lebih rendah.' Nama-nama itu menunjukkan perbezaan antara penekanan Theravada pada pencerahan individu dan cita-cita Mahayana tentang pencerahan semua makhluk. Nama 'Hinayana' secara umumnya dianggap sebagai pejoratif.

hari ini, Theravada dan Mahayana kekal sebagai dua bahagian doktrin utama agama Buddha. Theravada selama berabad-abad telah menjadi bentuk dominan Buddhisme di Sri Lanka, Thailand, Kemboja, Burma (Myanmar) dan Laos. Mahayana dominan di China, Jepun, Taiwan, Tibet, Nepal, Mongolia, Korea, India, dan Vietnam .

Buddhisme pada Permulaan Era Biasa

Menjelang tahun 1 CE, agama Buddha adalah agama utama di India dan telah ditubuhkan di Sri Lanka. Masyarakat Buddha juga berkembang hingga ke barat seperti Pakistan dan Afghanistan sekarang. Agama Buddha telah dibahagikan kepada aliran Mahayana dan Theravada. Pada masa ini beberapa sangha monastik tinggal di komuniti tetap atau biara.

Kanun Pali telah dipelihara dalam bentuk bertulis. Ada kemungkinan beberapa Sutra Mahayana telah ditulis atau sedang ditulis, pada awal milenium ke-1, walaupun beberapa ahli sejarah meletakkan komposisi kebanyakan sutra Mahayana pada abad ke-1 dan ke-2 CE.

Kira-kira 1 CE, agama Buddha memulakan bahagian baru yang penting dalam sejarahnya apabila sami Buddha dari India membawa dharma ke China . Walau bagaimanapun, ia masih berabad-abad sebelum agama Buddha sampai ke Tibet, Korea, dan Jepun.