Kepercayaan dan Pegangan Asas Agama Buddha
Buddhisme adalah agama dan falsafah yang berasal dari India sekitar abad ke-6 SM. Ia berdasarkan ajaran Siddhartha Gautama, yang dikenali sebagai Buddha, atau 'Yang Terjaga.' Buddhisme adalah agama utama dunia, dengan dianggarkan 500 juta pengikut di seluruh dunia. Kepercayaan teras agama Buddha berpusat di sekitar Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Lapan.
Empat Kebenaran Mulia
The Empat Kebenaran Mulia adalah ajaran utama agama Buddha. Mereka ialah:
- Kebenaran penderitaan (dukkha)
- Kebenaran punca penderitaan (samudaya)
- Kebenaran akhir penderitaan (nirhodha)
- Kebenaran jalan yang membawa kepada penghujung penderitaan (magga)
Kebenaran pertama menegaskan bahawa kehidupan dipenuhi dengan penderitaan, kesakitan, dan ketidakpuasan hati. Kebenaran kedua menjelaskan bahawa penderitaan ini disebabkan oleh keinginan dan keterikatan kepada perkara-perkara yang tidak kekal. Kebenaran ketiga menyatakan bahawa penderitaan boleh diatasi dan kebahagiaan boleh dicapai dengan melepaskan keinginan dan keterikatan. Kebenaran keempat ialah Jalan Berunsur Lapan, yang menggariskan langkah-langkah yang perlu diambil untuk menamatkan penderitaan.
Laluan Lapan Lapan
The Laluan Lapan Lapan adalah keempat daripada Empat Kebenaran Mulia dan merupakan asas amalan Buddha. Ia adalah jalan etika dan rohani yang membawa kepada pengakhiran penderitaan. Lapan langkah laluan itu ialah:
- Kefahaman yang betul
- Fikiran betul
- Ucapan yang betul
- Tindakan yang betul
- Rezeki betul
- Usaha yang betul
- Kesedaran yang betul
- Kepekatan yang betul
Langkah-langkah ini memberi panduan tentang cara menjalani kehidupan yang bermoral dan beretika, bebas daripada penderitaan. Dengan mengikuti Jalan Berunsur Lapan, seseorang boleh mencapai keadaan pencerahan dan kebahagiaan sejati.
Kepercayaan dan pegangan asas agama Buddha berpusat di sekitar Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Lapan. Ajaran-ajaran ini memberi panduan tentang cara menjalani kehidupan yang bermoral dan beretika, bebas daripada penderitaan, dan akhirnya mencapai tahap pencerahan.
Agama Buddha ialah agama yang berasaskan ajaran Siddhartha Gautama, yang dilahirkan pada abad kelima B.C. di kawasan yang kini dikenali sebagai Nepal dan utara India. Dia kemudian dipanggil 'Buddha,' yang bermaksud 'yang telah dibangunkan,' setelah dia mengalami kesedaran mendalam tentang sifat kehidupan, kematian, dan kewujudan. Dalam bahasa Inggeris, Buddha dikatakan mendapat pencerahan, walaupun dalam bahasa Sanskrit ia adalah 'bodhi,' atau 'terbangun.'
Sepanjang hayatnya, Buddha mengembara dan mengajar. Walau bagaimanapun, dia tidak mengajar orang apa yang dia sedar ketika dia menjadi pencerahan. Sebaliknya, dia mengajar orang bagaimana untuk merealisasikan pencerahan untuk diri mereka sendiri. Dia mengajar bahawa kebangkitan datang melalui pengalaman langsung anda sendiri, bukan melalui kepercayaan dan dogma.
Pada masa kematiannya, agama Buddha adalah sebuah mazhab yang agak kecil dengan sedikit impak di India. Tetapi menjelang abad ketiga B.C., maharaja India menjadikan agama Buddha sebagai agama negara di negara itu.
Agama Buddha kemudiannya tersebar ke seluruh Asia untuk menjadi salah satu agama dominan di benua itu. Anggaran bilangan penganut Buddha di dunia hari ini berbeza-beza, sebahagiannya kerana ramai orang Asia menganut lebih daripada satu agama dan sebahagiannya kerana sukar untuk mengetahui berapa ramai orang yang mengamalkan agama Buddha di negara-negara Komunis seperti China. Anggaran yang paling biasa ialah 350 juta, yang menjadikan agama Buddha sebagai agama keempat terbesar di dunia.
Agama Buddha Sangat Berbeza Daripada Agama Lain
Buddhisme sangat berbeza daripada agama lain sehingga ada yang mempersoalkan sama ada ia adalah agama sama sekali. Sebagai contoh, tumpuan utama kebanyakan agama adalah satu atau banyak. Tetapi agama Buddha adalah bukan teistik. Buddha mengajar bahawa mempercayai tuhan tidak berguna bagi mereka yang ingin mencapai pencerahan.
Kebanyakan agama ditentukan oleh kepercayaan mereka. Tetapi dalam agama Buddha, hanya mempercayai doktrin adalah tidak penting. Buddha berkata bahawa doktrin tidak boleh diterima hanya kerana ia ada dalam kitab suci atau diajar oleh paderi.
Daripada mengajar doktrin untuk dihafal dan dipercayai, Buddha mengajar bagaimana untuk merealisasikan kebenaran untuk diri sendiri. Fokus agama Buddha adalah pada amalan dan bukannya kepercayaan. Garis besar utama amalan Buddha ialah Laluan Lapan Lapan .
Ajaran Asas
Walaupun penekanannya pada siasatan percuma, Buddhisme mungkin lebih baik difahami sebagai disiplin dan disiplin yang ketat pada itu. Dan walaupun ajaran Buddha tidak boleh diterima atas kepercayaan buta, memahami apa yang Buddha ajar adalah bahagian penting dalam disiplin itu.
Asas agama Buddha ialah Empat Kebenaran Mulia :
- Kebenaran penderitaan ('dukkha')
- Kebenaran punca penderitaan ('Alam semesta')
- Kebenaran akhir penderitaan ('nirhodha')
- Kebenaran jalan yang membebaskan kita daripada penderitaan ('magga')
Dengan sendirinya, kebenaran nampaknya tidak begitu banyak. Tetapi di bawah kebenaran terdapat lapisan ajaran yang tidak terkira banyaknya tentang sifat kewujudan, diri, kehidupan, dan kematian, apatah lagi penderitaan. Intinya bukan hanya untuk 'percaya' pada ajaran, tetapi untuk menerokanya, memahaminya, dan mengujinya berdasarkan pengalaman anda sendiri. Ia adalah proses meneroka, memahami, menguji, dan menyedari yang mentakrifkan Buddhisme.
Sekolah Agama Buddha yang Pelbagai
Kira-kira 2,000 tahun dahulu agama Buddha terbahagi kepada dua aliran utama: Theravada dan Mahayana. Selama berabad-abad, Theravada telah menjadi bentuk dominan Buddhisme di Sri Lanka , Thailand, Kemboja, Burma, (Myanmar) dan Laos. Mahayana dominan di China, Jepun, Taiwan, Tibet, Nepal, Mongolia, Korea, dan Vietnam . Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, Mahayana juga telah mendapat ramai pengikut di India. Mahayana dibahagikan lagi kepada banyak sekolah kecil, seperti Tanah Suci dan Buddhisme Theravada .
Buddhisme Vajrayana , yang kebanyakannya dikaitkan dengan Buddhisme Tibet, kadangkala digambarkan sebagai sekolah utama ketiga. Walau bagaimanapun, semua sekolah Vajrayana juga adalah sebahagian daripada Mahayana.
Kedua-dua sekolah itu berbeza terutamanya dalam pemahaman mereka tentang doktrin yang dipanggil 'anatman' atau 'anatta.' Menurut doktrin ini, tidak ada 'diri' dalam erti kata makhluk yang kekal, integral, autonomi dalam kewujudan individu. Anatman adalah pengajaran yang sukar untuk difahami, tetapi memahaminya adalah penting untuk memahami agama Buddha.
Pada asasnya, Theravada menganggap anatman bermaksud bahawa ego atau keperibadian individu adalah khayalan. Setelah dibebaskan daripada khayalan ini, individu itu boleh menikmati kebahagiaan Nirvana . Mahayana menolak anatman lebih jauh. Dalam Mahayana, semua fenomena tidak mempunyai identiti intrinsik dan mengambil identiti hanya berkaitan dengan fenomena lain. Tidak ada realiti atau tidak realiti, hanya relativiti. Ajaran Mahayana dipanggil 'shunyata' atau 'kekosongan.'
Kebijaksanaan, Belas Kasihan, Etika
Dikatakan bahawa kebijaksanaan dan belas kasihan adalah dua mata agama Buddha. Kebijaksanaan, khususnya dalam Buddhisme Mahayana , merujuk kepada realisasi anatman atau shunyata. Terdapat dua perkataan diterjemahkan sebagai 'belas kasihan': 'metta dan 'karuna.' Metta adalah kebajikan terhadap semua makhluk, tanpa diskriminasi, yang bebas daripada ikatan mementingkan diri sendiri. Karuna merujuk kepada simpati aktif dan kasih sayang yang lembut, kesediaan untuk menanggung kesakitan orang lain, dan mungkin kasihan. Mereka yang telah menyempurnakan kebajikan ini akan bertindak balas terhadap semua keadaan dengan betul, menurut doktrin Buddha.
Salah Tanggapan Tentang Buddhisme
Terdapat dua perkara yang kebanyakan orang fikir mereka tahu tentang Buddhisme—bahawa penganut Buddha percaya kepada penjelmaan semula dan bahawa semua penganut Buddha adalah vegetarian. Kedua-dua kenyataan ini adalah tidak benar, bagaimanapun. Ajaran Buddha tentang kelahiran semula adalah jauh berbeza daripada apa yang kebanyakan orang panggil 'penjelmaan semula'. Dan walaupun vegetarianisme digalakkan, dalam banyak mazhab ia dianggap sebagai pilihan peribadi, bukan keperluan.
