Bekerja Dengan Lima Halangan
Bekerja dengan Lima Halangan ialah cara terbaik untuk meningkatkan kesejahteraan mental dan emosi anda. Buku ini memberikan pandangan yang mendalam tentang lima halangan kepada kesedaran dan meditasi, dan cara bekerja dengannya untuk mencapai kejelasan dan ketenangan fikiran yang lebih baik.
Buku ini dimulakan dengan memperkenalkan lima halangan: keinginan rasa, niat jahat, kegelisahan dan kebimbangan, kemalasan dan kelesuan, dan keraguan. Ia kemudiannya menerangkan secara terperinci tentang setiap halangan ini, meneroka punca dan kesannya, dan cara menanganinya.
Buku ini penuh dengan nasihat praktikal dan latihan yang boleh membantu anda mengatasi lima halangan. Ia juga menyediakan petua dan teknik yang berguna untuk menangani emosi yang sukar, seperti kemarahan dan ketakutan.
Buku ini ditulis dalam gaya yang boleh diakses dan mudah difahami, menjadikannya sesuai untuk mereka yang baru dalam kesedaran dan meditasi. Ia juga sesuai untuk mereka yang lebih berpengalaman, kerana ia memberikan gambaran menyeluruh tentang lima halangan dan cara menanganinya.
Secara keseluruhan, Bekerja Dengan Lima Halangan ialah sumber yang sangat baik untuk sesiapa sahaja yang ingin meningkatkan kesejahteraan mental dan emosi mereka. Ia memberikan gambaran menyeluruh tentang lima halangan dan menawarkan nasihat dan latihan praktikal untuk membantu anda bekerja dengannya. Amat disyorkan!
Buddha mengajar bahawa terdapat lima halangan untuk menyedari pencerahan . Ini adalah (perkataan dalam kurungan dalam bahasa Pali):
- Keinginan sensual (kamacchanda)
- niat jahat (vyapada)
- Kemalasan, kelesuan, atau mengantuk (kita-middha)
- Kegelisahan dan kebimbangan (uddhacca-kukkucca)
- Ketidakpastian atau keraguan (vicikiccha)
Keadaan mental ini dipanggil 'halangan' kerana ia mengikat kita kepada kejahilan dan penderitaan ( dukkha ). Menyedari pembebasan pencerahan memerlukan melepaskan diri kita dari halangan. Tetapi bagaimana anda melakukannya?
Esei ini dipanggil 'Berlatih Dengan Lima Halangan' dan bukannya 'Menyingkirkan Lima Halangan,' kerana berlatih dengan mereka adalah kunci untuk melaluinya. Mereka tidak boleh diabaikan atau dijauhkan. Akhirnya, halangan adalah keadaan yang anda cipta untuk diri sendiri, tetapi sehingga anda melihat ini secara peribadi, ia akan menjadi masalah.
Kebanyakan nasihat Buddha tentang halangan berkaitan dengan meditasi. Tetapi sebenarnya amalan tidak pernah berhenti, dan biasanya perkara yang muncul berulang kali dalam meditasi adalah isu untuk anda sepanjang masa. Dengan setiap halangan, langkah pertama ialah mengenalinya, mengakuinya, dan memahami bahawa andalah yang menjadikannya 'nyata'.
Keinginan Sensual (kamacchanda)
Jika anda biasa dengan Empat Kebenaran Mulia , anda telah mendengar bahawa pemberhentian ketamakan dan keinginan adalah pintu kepada pencerahan. Terdapat pelbagai jenis keinginan, dari keinginan untuk memiliki sesuatu yang anda fikir akan membuat anda bahagia (lobha), kepada keinginan umum yang lahir daripada tanggapan salah bahawa kita terpisah daripada segala-galanya (tanha, atautrishnadalam bahasa Sanskrit).
Keinginan sensual, kamacchanda, adalah perkara biasa semasa meditasi. Ia boleh mengambil pelbagai bentuk, daripada keinginan seks hingga kemaruk untuk donat. Seperti biasa, langkah pertama adalah mengenali sepenuhnya dan mengakui keinginan dan berusaha untuk hanya memerhatikannya, bukan mengejarnya.
Di pelbagai bahagian Di sana kita pergi Buddha menasihati sami-saminya supaya merenung perkara-perkara 'najis'. Sebagai contoh, dia mencadangkan visualisasi bahagian badan yang tidak menarik. Sudah tentu, yang murid-murid Buddha kebanyakannya adalah biara yang membujang. Jika anda tidak membujang, mengembangkan keengganan terhadap seks (atau apa-apa lagi) mungkin bukan idea yang baik.
Ill Will (vyapada)
Memuncak dengan kemarahan kepada orang lain adalah halangan yang jelas. dan penawar yang jelas adalah bercucuk tanammetta, kasih sayang. Metta adalah salah satu daripada Tidak terukur , atau kebaikan, yang Buddha cadangkan sebagai penawar khusus kepada kemarahan dan niat jahat. Yang tidak terukur lain ialahkaruna( belas kasihan ), belia (gembira simpati) danupekkha( ketenangan jiwa ).
Selalunya, kita marah kerana seseorang telah terlanggar perisai ego kita. Langkah pertama dalam melepaskan kemarahan adalah mengakui bahawa ia ada; langkah kedua adalah mengakui bahawa ia lahir dari kejahilan dan kebanggaan kita sendiri.
Kemalasan, Keletihan, atau Mengantuk (kita-middha)
Mengantuk semasa bermeditasi berlaku kepada kita semua. Pali Tipitika mencatatkan bahawa walaupun salah seorang murid utama Buddha, Maudgalyayana , bergelut dengan mengantuk semasa meditasi. Nasihat Buddha kepada Maudgalyana diberikan dalam Capala Sutta (Anguttara Nikaya, 7.58), atau Khotbah Buddha tentang Mengangguk.
Nasihat Buddha termasuk memberi perhatian kepada fikiran apa yang anda kejar semasa anda mengantuk, dan arahkan fikiran anda ke tempat lain. Selain itu, anda boleh cuba menarik cuping telinga anda, menyimbah muka anda dengan air, atau beralih kepada meditasi berjalan. Sebagai pilihan terakhir, berhenti bermeditasi dan tidur sebentar.
Jika anda sering berasa kurang tenaga, ketahui sama ada terdapat punca fizikal atau psikologi.
Kegelisahan dan Kebimbangan (uddhacca-kukkucca)
Halangan ini berlaku dalam pelbagai bentuk -- kebimbangan, penyesalan, perasaan 'gelisah.' Bermeditasi dengan keadaan fikiran yang resah atau cemas boleh menjadi sangat tidak selesa.
Apa sahaja yang anda lakukan, jangan cuba menyingkirkan kebimbangan anda dari fikiran anda. Sebaliknya, sesetengah guru mencadangkan untuk membayangkan bahawa badan anda adalah bekas. Kemudian hanya memerhatikan kegelisahan ping-pong di sekeliling dengan bebas; jangan cuba berpisah daripadanya, dan jangan cuba mengawalnya.
Orang yang mengalami kebimbangan kronik atau gangguan tekanan selepas trauma mungkin mendapati meditasi menjadi sangat sengit. Dalam sesetengah keadaan, mungkin perlu mendapatkan bantuan psikologi sebelum memulakan latihan meditasi intensif.
Ketidakpastian atau Skeptisisme (viciciccha)
Apabila kita bercakap tentang ketidakpastian , tentang apa yang kita tidak pasti? Adakah kita meragui amalan tersebut? Orang lain? diri kita? Ubatnya mungkin bergantung pada jawapannya.
Keraguan itu sendiri tidak baik dan tidak buruk; ia adalah sesuatu untuk diusahakan. Jangan abaikan atau beritahu diri anda 'tidak sepatutnya' ragu-ragu. Sebaliknya, bersikap terbuka terhadap apa yang keraguan anda cuba beritahu anda.
Selalunya kita menjadi tawar hati apabila pengalaman berlatih tidak menepati jangkaan. Atas sebab ini, adalah tidak bijak untuk terikat dengan jangkaan. Kekuatan amalan akan semakin pudar. Satu tempoh meditasi mungkin mendalam, dan yang seterusnya mungkin menyakitkan dan mengecewakan.
Tetapi kesan duduk tidak serta-merta jelas; kadangkala duduk melalui tempoh meditasi yang menyakitkan dan mengecewakan akan membuahkan hasil yang indah di sepanjang jalan. Atas sebab ini, adalah penting untuk tidak menilai meditasi kita sebagai 'baik' atau 'buruk.' Lakukan yang terbaik tanpa melekat padanya.
