Kepercayaan dan Keraguan dalam Tradisi Buddha
Iman dan Keraguan dalam Tradisi Buddha ialah buku berwawasan yang meneroka peranan kepercayaan dan keraguan dalam tradisi Buddha. Ditulis oleh sarjana Buddha terkenal, Dr. Stephen Batchelor, buku ini menawarkan pandangan menyeluruh tentang ajaran Buddha tentang kepercayaan dan keraguan, dan bagaimana ia boleh digunakan dalam kehidupan kita sendiri.
Buku ini bermula dengan meneroka konsep kepercayaan dalam agama Buddha, dan bagaimana ia berbeza daripada tradisi agama lain. Dr. Batchelor kemudian mengkaji peranan keraguan dalam tradisi Buddha, dan bagaimana ia boleh digunakan untuk membantu kita mengembangkan pemahaman yang lebih mendalam tentang ajaran tersebut. Dia juga melihat bagaimana iman dan keraguan boleh digunakan untuk memupuk wawasan dan kebijaksanaan.
Gaya penulisan Dr. Batchelor adalah jelas dan ringkas, menjadikannya mudah untuk memahami konsep yang dibincangkannya. Beliau juga memberikan nasihat praktikal tentang cara menerapkan ajaran iman dan keraguan dalam kehidupan kita sendiri. Buku ini juga termasuk beberapa kajian kes, yang memberikan gambaran lanjut tentang topik yang dibincangkan.
Secara keseluruhan, Iman dan Keraguan dalam Tradisi Buddha ialah buku yang sangat baik untuk sesiapa sahaja yang berminat untuk mempelajari lebih lanjut tentang ajaran Buddha tentang kepercayaan dan keraguan. Wawasan Dr. Batchelor sangat berharga, dan gaya penulisannya menarik dan bermaklumat. Sangat disyorkan untuk sesiapa sahaja yang ingin mendalami pemahaman mereka tentang tradisi Buddha.
Perkataan 'iman' sering digunakan sebagai sinonim untuk agama; orang kata 'Apa iman kamu?' bermaksud 'Apakah agama kamu?' Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, ia menjadi popular untuk memanggil individu yang beragama sebagai 'orang yang beriman.' Tetapi apakah yang kita maksudkan dengan 'iman', dan apakah bahagian yang dimainkan oleh iman dalam agama Buddha?
'Iman' digunakan untuk bermaksud kepercayaan tidak kritis terhadap makhluk ilahi, mukjizat, syurga dan neraka, dan fenomena lain yang tidak dapat dibuktikan. Atau, seperti yang ditakrifkan oleh atheis perang salib Richard Dawkins dalam bukunyaKhayalan Tuhan, 'Iman ialah kepercayaan walaupun, walaupun mungkin kerana, kekurangan bukti.'
Mengapa pemahaman 'iman' ini tidak berfungsi dengan agama Buddha? Seperti yang tercatat dalam Kalama Sutta, Buddha sejarah mengajar kita untuk tidak menerima walaupun ajarannya secara tidak kritis, tetapi untuk menggunakan pengalaman dan alasan kita sendiri untuk menentukan sendiri apa yang benar dan apa yang tidak. Ini bukan 'iman' kerana perkataan itu biasa digunakan.
Sesetengah sekolah agama Buddha kelihatan lebih 'berasaskan iman' daripada yang lain. Tanah Suci Buddha melihat ke Buddha Amitabha untuk kelahiran semula di Tanah Tulen, sebagai contoh. Tanah Tulen kadangkala difahami sebagai keadaan makhluk yang melampaui batas, tetapi ada juga yang menganggapnya sebagai tempat, tidak seperti cara ramai orang mengonsepkan Syurga.
Walau bagaimanapun, di Tanah Tulen maksudnya bukan untuk menyembah Amitabha tetapi untuk mengamalkan dan merealisasikan ajaran Buddha di dunia. Iman semacam ini boleh menjadi kuat usaha , atau cara yang mahir, untuk membantu pengamal mencari pusat, atau tumpuan, untuk latihan.
Zen Iman
Di hujung spektrum yang lain ialah Ia adalah , yang berdegil menentang kepercayaan kepada apa-apa perkara ghaib. Seperti yang dikatakan oleh Guru Bankei, 'Keajaiban saya ialah apabila saya lapar, saya makan, dan apabila saya letih, saya tidur.' Walaupun begitu, pepatah Zen mengatakan bahawa pelajar Zen mesti mempunyai kepercayaan yang besar, keraguan yang besar, dan keazaman yang besar. Pepatah Ch'an yang berkaitan mengatakan empat prasyarat untuk berlatih ialah iman yang besar, keraguan yang besar, ikrar yang besar, dan semangat yang besar.
Pemahaman umum perkataan 'iman' dan 'keraguan' menjadikan kata-kata ini mengarut. Kami mendefinisikan 'iman' sebagai ketiadaan keraguan, dan 'keraguan' sebagai ketiadaan iman. Kami menganggap bahawa, seperti udara dan air, mereka tidak boleh menduduki ruang yang sama. Namun seorang pelajar Zen digalakkan untuk memupuk kedua-duanya.
Sensei Sevan Ross, pengarah Pusat Zen Chicago, menjelaskan bagaimana iman dan keraguan bekerja bersama dalam a dharma ceramah yang dipanggil 'Jarak Antara Iman dan Keraguan.' Ini hanya sedikit:
'Iman Besar dan Keraguan Besar adalah dua hujung tongkat rohani. Kami menggenggam satu hujung dengan genggaman yang diberikan kepada kami oleh Keazaman Besar kami. Kami mencucuk ke dalam semak dalam kegelapan dalam perjalanan rohani kami. Perbuatan ini adalah amalan rohani yang sebenar—menggenggam hujung Iman dan menusuk ke hadapan dengan hujung Tongkat Keraguan. Jika kita tidak mempunyai Iman, kita tidak mempunyai Keraguan. Jika kami tidak mempunyai Keazaman, kami tidak pernah mengambil kayu itu sejak awal.'
Iman dan Keraguan
Iman dan keraguan sepatutnya bertentangan, tetapi Sensei berkata 'jika kita tidak mempunyai kepercayaan, kita tidak mempunyai keraguan.' iman yang benar memerlukan keraguan yang benar; tanpa ragu, iman bukanlah iman.
Iman seperti ini bukanlah perkara yang sama dengan kepastian; ia lebih seperti kepercayaan ( shraddha ). Keraguan semacam ini bukan tentang penafian dan kekufuran. Dan kamubolehtemui pemahaman yang sama tentang iman dan keraguan dalam penulisan ulama dan ahli tasawuf agama lain jika anda mencarinya, walaupun pada hari ini kita kebanyakannya mendengar daripada absolutist dan dogmatis.
Iman dan keraguan dalam pengertian agama adalah mengenai keterbukaan. Iman adalah tentang hidup dengan cara yang terbuka dan berani dan bukan cara yang tertutup dan melindungi diri. Iman membantu kita mengatasi ketakutan kita terhadap kesakitan, kesedihan, dan kekecewaan serta terus terbuka kepada pengalaman dan pemahaman baharu. Jenis iman yang lain, yang di hadapan dipenuhi dengan kepastian, ditutup.
Pema Chodron berkata, 'Kita boleh membiarkan keadaan hidup kita mengeraskan kita supaya kita menjadi semakin marah dan takut, atau kita boleh membiarkan mereka melembutkan kita dan menjadikan kita lebih baik dan lebih terbuka kepada apa yang menakutkan kita. Kami sentiasa mempunyai pilihan ini.' Iman terbuka kepada apa yang menakutkan kita.
Keraguan dalam pengertian agama mengakui apa yang tidak difahami. Walaupun ia secara aktif mencari pemahaman, ia juga menerima bahawa pemahaman tidak akan pernah sempurna. Sesetengah ahli teologi Kristian menggunakan perkataan 'rendah hati' untuk bermaksud perkara yang sama. Keraguan lain, yang menyebabkan kita melipat tangan dan mengisytiharkan bahawa semua agama adalah ranjang, ditutup.
Guru Zen bercakap tentang 'fikiran pemula' dan 'tidak tahu fikiran' untuk menggambarkan minda yang menerima kesedaran. Ini adalah fikiran iman dan keraguan. Jika kita tidak ragu-ragu, kita tidak mempunyai iman. Jika kita tidak mempunyai iman, kita tidak ragu-ragu.
Melompat dalam Gelap
Di atas, kami menyebut bahawa penerimaan dogma yang tegar dan tidak kritis bukanlah maksud Buddhisme. The bahasa Vietnam Tuan Zen Thich Nhat Hanh berkata, 'Jangan menyembah berhala atau terikat dengan mana-mana doktrin, teori, atau ideologi, walaupun ajaran Buddha. Sistem pemikiran Buddha adalah cara membimbing; mereka bukan kebenaran mutlak.'
Tetapi walaupun ianya bukanlah kebenaran mutlak, sistem pemikiran Buddha adalah cara membimbing yang indah. Kepercayaan kepada Amitabha dari Buddhisme Tanah Tulen, kepercayaan kepada Lotus Sutra daripada Buddhisme Nichiren , dan kepercayaan kepada dewa-dewa tantra Tibet adalah seperti ini juga. Akhirnya makhluk ilahi dan sutra ini adalah upaya, cara yang mahir, untuk membimbing lompatan kita dalam kegelapan, dan akhirnya mereka adalah kita. Hanya percaya kepada mereka atau menyembah mereka bukanlah perkara utama.
Pepatah yang dikaitkan dengan agama Buddha, 'Jual kepandaian anda dan beli kebingungan. Ambil satu lompatan demi satu lompatan dalam kegelapan sehingga cahaya bersinar.' Ungkapan itu mencerahkan, tetapi bimbingan ajaran dan sokongan sangha memberikan kita melompat dalam kegelapan beberapa arah.
Buka atau Tertutup
Pendekatan dogmatik terhadap agama, yang menuntut kesetiaan yang tidak dipersoalkan kepada sistem kepercayaan mutlak, adalah pendekatan yang tidak beriman. Pendekatan ini menyebabkan orang ramai berpaut kepada dogma dan bukannya mengikut jalan. Apabila diambil secara melampau, dogmatis boleh hilang dalam bangunan fantasi fanatik. Yang membawa kita kembali bercakap tentang agama sebagai 'iman.' Penganut Buddha jarang bercakap tentang agama Buddha sebagai 'kepercayaan'. Sebaliknya, ia adalah amalan. Iman adalah sebahagian daripada amalan, tetapi begitu juga keraguan.
