40 Hari Puasa

40 Hari Prapaskah adalah tempoh keagamaan yang penting untuk berpuasa dan berdoa bagi orang Kristian. Ia adalah masa refleksi dan pertumbuhan rohani, dan masa untuk memberi tumpuan kepada pengorbanan Yesus Kristus. Dalam tempoh ini, ramai orang Kristian menjalankan puasa yang ketat, menahan diri daripada makanan dan aktiviti tertentu.

Apa itu Lent?

Prapaskah adalah tempoh 40 hari, bermula pada Rabu Abu dan berakhir pada Ahad Paskah. Ia adalah masa persediaan rohani untuk Paskah, dan ia diperhatikan oleh ramai orang Kristian di seluruh dunia. Semasa Lent, ramai orang Kristian mengamalkan puasa, solat, dan sedekah.

Pengertian Puasa

40 hari Prapaskah dimaksudkan untuk menjadi masa pertumbuhan dan pembaharuan rohani. Ia adalah masa untuk merenungkan penderitaan Yesus Kristus dan mengingati kepentingan pengorbanan-Nya. Semasa Lent, ramai orang Kristian menumpukan pada doa, puasa, dan sedekah sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

Merayakan Puasa

Terdapat banyak cara untuk merayakan Puasa. Sesetengah orang memilih untuk berpuasa daripada makanan atau aktiviti tertentu, sementara yang lain mungkin memilih untuk melepaskan sesuatu yang bermakna bagi mereka. Adalah penting untuk diingat bahawa Lent bukan hanya tentang melepaskan sesuatu, tetapi juga tentang mengambil disiplin rohani seperti doa, membaca Alkitab, dan meluangkan masa untuk merenung.

Kesimpulan

40 Hari Prapaskah adalah tempoh keagamaan yang penting untuk berpuasa dan berdoa bagi orang Kristian. Ia adalah masa pertumbuhan rohani dan pembaharuan, dan masa untuk memberi tumpuan kepada pengorbanan Yesus Kristus. Dalam tempoh ini, ramai orang Kristian menjalankan puasa yang ketat, menahan diri daripada makanan dan aktiviti tertentu. Puasa adalah masa untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, dan untuk mengingati pentingnya pengorbanan-Nya.

Sepanjang kebanyakan sejarah Kristian, jika anda bertanya kepada mana-mana Katolik berapa lama masa Prapaskah cepat adalah, dia akan menjawab, tanpa teragak-agak, '40 hari.' Walau bagaimanapun, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, beberapa jawapan yang berbeza telah mula muncul, sering disebarkan oleh pengampu Katolik yang bermaksud baik yang telah membuat kesimpulan yang salah dengan memeriksa dokumen Gereja semasa tanpa mengambil kira perkembangan sejarah puasa Prapaskah, dan perbezaan antara Puasa sebagai musim bertaubat dan Puasa sebagai musim liturgi.

Dalam pemeriksaan ringkas sejarah Prapaskah ini, kita akan melihat bahawa:

• Perkembangan yang agak baru-baru ini Tiga Hari Paskah kerana musim liturginya sendiri tidak menjejaskan tempoh puasa Puasa;
• Puasa Puasa telah, dan kekal, tepat 40 hari;
• Hari Ahad dalam Prapaskah tidak pernah, dan masih belum, sebahagian daripada puasa Prapaskah.

Puasa sebagai Musim Liturgi

Sehingga baru-baru ini, musim liturgi Puasa Puasa dan Puasa adalah coextensive, lari daripada Rabu Abu sehingga Sabtu yang mulia , apabila musim Easter bermula pada permulaan Easter Vigil. Dengan semakan upacara minggu Suci pada tahun 1956, walau bagaimanapun, penekanan liturgi baru telah diletakkan pada Tiga hari , difahami pada masa itu sebagai merangkumi Khamis yang mulia , Jumaat yang baik , dan Sabtu yang mulia .

Dengan semakan kalendar pada tahun 1969, Triduum telah diperluaskan untuk memasukkan perayaan Ester juga, dan Norma Umum untuk Tahun Liturgi dan Kalendar yang dikeluarkan oleh Kongregasi Suci Ibadah Ilahi menawarkan definisi Triduum Paskah ini ( untuk. 19 ):

Triduum Paskah bermula dengan Misa malam Perjamuan Tuhan, mencapai titik tertingginya dalam Vigil Paskah, dan ditutup dengan Doa Petang pada Ahad Paskah.

Sehingga tahun 1969, Triduum telah dianggap sebagai sebahagian daripada musim liturgi daripada Puasa. Dengan pemisahan Triduum Paskah sebagai musim liturginya sendiri—yang paling singkat dalam tahun liturgi—musim liturgi Prapaskah semestinya ditakrifkan semula. Seperti yang dinyatakan oleh Norma Am ( untuk. 28 ), secara liturgi

Puasa bermula dari Rabu Abu hingga Misa Perjamuan Tuhan eksklusif.

Takrifan semula musim liturgi Prapaskah ini telah menyebabkan beberapa orang menyimpulkan bahawa Prapaskah adalah 43 hari panjang, mengira semua hari dari Rabu Abu hingga Spy Rabu , inklusif; atau 44 hari panjang, jika kami sertakan Khamis yang mulia , kerana Misa Perjamuan Tuhan bermula selepas matahari terbenam pada Khamis Suci.
Dan jika kita bercakap tentang musim liturgi seperti yang ditakrifkan oleh Gereja pada masa ini, sama ada 43 atau 44 hari adalah jawapan yang munasabah untuk tempoh Prapaskah. Tetapi kedua-dua jawapan tidak betul jika kita bercakap tentang puasa Puasa.

Puasa Puasa 40 Hari

Katekismus Gereja Katolik semasa ( untuk. 540 ) menyatakan:

Menjelang empat puluh hari yang agungPuasaGereja menyatukan dirinya setiap tahun kepada misteri Yesus di padang pasir.

40 hari yang disebut di sini bukanlah kiasan atau anggaran; mereka bukan metafora; mereka adalah literal. Mereka terikat, kerana 40 hari Prapaskah selalu berlaku untuk orang Kristian, dengan 40 hari yang dihabiskan Kristus dalam berpuasa di padang pasir selepas Pembaptisannya oleh Yohanes Pembaptis. Perenggan 538-540 Katekismus Gereja Katolik semasa bercakap tentang 'makna menyelamatkan peristiwa misteri ini,' di mana Yesus dinyatakan sebagai 'Adam baru yang tetap setia tepat di mana Adam pertama telah menyerah kepada godaan.'

Dengan menyatukan 'dirinya setiap tahun dengan misteri Yesus di padang pasir,' Gereja mengambil bahagian secara langsung dalam tindakan menyelamatkan ini. Oleh itu, tidak hairanlah, bahawa dari masa yang sangat awal dalam sejarah Gereja, 40 hari puasa secara literal telah dilihat sebagai perlu oleh orang Kristian.

Sejarah Puasa Puasa

Dalam bahasa Gereja, Lent secara historis dikenali dengan istilah LatinPuasa—secara literal, 40. 40 hari persiapan untuk Kebangkitan Kristus pada hari Ahad Paskah ini, sekali lagi, bukan anggaran atau metafora tetapi literal, dan dipandang sangat serius oleh seluruh Gereja Kristian sejak zaman para Rasul. Seperti yang ditulis oleh sarjana liturgi Dom Prosper Guéranger Jilid Lima karya agungnyaTahun Liturgi,

Para Rasul, oleh itu, membuat undang-undang untuk kelemahan kita, dengan memulakan, pada permulaan Gereja Kristian, bahawa Hari Raya Paskah harus didahului oleh Puasa universal; dan adalah wajar, bahawa mereka sepatutnya menjadikan tempoh Taubat ini terdiri daripada Empat Puluh Hari, memandangkan Guru Ilahi kita telah menyucikan bilangan itu dengan Puasanya sendiri. St. Jerome, St. Leo the Great, St. Cyril of Alexandria, St. Isidore of Seville, dan para Bapa Suci yang lain, meyakinkan kita bahawa Lent telah dimulakan oleh para Rasul, walaupun, pada permulaannya, tidak ada seragam cara memerhatikannya.

Dari masa ke masa, bagaimanapun, perbezaan timbul tentang bagaimana 40 hari berpuasa harus dipatuhi-walaupun tidak pernah menjadi keperluan 40 hari berpuasa. Dalam Jilid Empat daripadaTahun Liturgi, Dom Guéranger membincangkanKetujuh puluh, musim persediaan tradisional untuk Lent, yang berasal dari Gereja Timur:

Amalan Gereja ini adalah tidak pernah berpuasa pada hari Sabtu, jumlah hari puasa dalam Prapaskah, selain enam hari Minggu Prapaskah, (yang menurut adat universal, Umat Setia tidak pernah berpuasa), terdapat juga enam hari Sabtu, yang orang Yunani tidak akan sekali-kali mengizinkan untuk dirayakan sebagai hari-hari puasa: sehingga Puasa mereka singkat, dengan dua belas hari, daripada Empat Puluh yang dihabiskan oleh Penyelamat kita di Gurun. Untuk menampung kekurangan itu, mereka diwajibkan untuk memulakan Puasa mereka beberapa hari lebih awal. . .

Di Gereja Barat, bagaimanapun, amalannya berbeza:

Jemaat Rom tidak mempunyai motif sedemikian untuk menjangkakan musim kekurangan itu, yang dimiliki oleh Lent; kerana, dari zaman purba yang terawal, dia memelihara hari Sabtu dalam Lent, (dan selalunya, sepanjang tahun itu, mengikut keadaan yang mungkin memerlukan,) sebagai hari puasa. Pada penghujung abad ke-6, St. Gregory the Great, merujuk, dalam salah satu Homilinya, puasa Prapaskah adalah kurang daripada Empat Puluh Hari, disebabkan hari Ahad yang datang semasa musim suci itu. 'Ada,' katanya, 'dari Hari ini (hari Minggu pertama Prapaskah) hingga Perayaan Paskah yang menggembirakan, enam Minggu, iaitu empat puluh dua hari. Oleh kerana kita tidak berpuasa pada enam hari Ahad, hanya ada tiga puluh enam hari puasa; . . . yang kami persembahkan kepada Tuhan sebagai persepuluhan tahun kami.'

Orang Kristian di Barat, bagaimanapun, menginginkan agar puasa Prapaskah mereka, seperti saudara-saudara Timur mereka, adalah tepat 40 hari, dan begitu, seperti yang ditulis Dom Guéranger,

empat hari terakhirYang kelima puluhMinggu, telah ditambah kepada Prapaskah, supaya bilangan Hari Puasa mungkin tepat Empat Puluh. Walau bagaimanapun, seawal abad ke-9, kebiasaan memulakan Puasa pada hari Rabu Abu adalah kewajiban di seluruh Gereja Latin. Semua salinan manuskrip Sakramen Gregorian, yang mengandungi tarikh itu, memanggil hari Rabu ini sebagaiDalamdengan kepala puasa, iaitu permulaan puasa; dan Amalarius, yang memberi kita setiap perincian Liturgi abad ke-9, memberitahu kita, bahawa itu, walaupun pada masa itu, peraturan untuk memulakan Puasa empat hari sebelum Ahad pertama Prapaskah.

Kepentingan tempoh puasa 40 hari secara literal tidak boleh ditekankan dengan cukup; seperti yang ditulis oleh Dom Guéranger,

Tidak dapat dinafikan, tetapi motif asal untuk penantian ini, - yang, selepas beberapa pengubahsuaian, dihadkan kepada empat hari sejurus sebelum Puasa, - adalah untuk menghapuskan daripada orang Yunani alasan untuk mengambil skandal terhadap orang Latin, yang melakukannya. tidak berpuasa penuh Empat puluh hari. . . .

Oleh itu, Jemaat Rom, dengan penantian Prapaskah menjelang Empat hari ini, memberikan jumlah tepat Empat Puluh Hari kepada Musim suci, yang telah dia mulakan sebagai meniru Empat Puluh Hari yang dihabiskan oleh Juruselamat kita di Gurun.

Dan dalam ayat terakhir dari Dom Guéranger, kita melihat kesinambungan dengan baris yang dipetik sebelum ini dari para. 540 dari Katekismus Gereja Katolik semasa ('Menjelang empat puluh hari Prapaskah, Gereja menyatukan dirinya setiap tahun dengan misteri Yesus di padang pasir.'), dalam pemahaman tentang tujuan dan lamanya puasa Prapaskah. .

Ahad Bukan, dan Tidak Pernah Menjadi, Sebahagian daripada Puasa Prapaskah

Jika Gereja, kedua-dua Timur dan Barat, menganggap sangat penting bahawa puasa Prapaskah adalah tepat 40 hari, mengapa Gereja Barat melanjutkan puasa Prapaskah kembali ke Rabu Abu , yang jatuh 46 hari sebelum Paskah? Dom Guéranger menjelaskannya untuk kita, dalam petikan dari Jilid Lima iniTahun Liturgi:

Kami telah melihat, dalam kamiKetujuh puluh[Jilid Empat], bahawa orang Timur memulakan Puasa mereka lebih awal daripada orang Latin, kerana kebiasaan mereka tidak pernah berpuasa pada hari Sabtu, (atau, di beberapa tempat, walaupun pada hari Khamis). Oleh itu, mereka diwajibkan, untuk mengisi empat puluh hari, untuk memulakan Puasa Prapaskah pada hari Isnin sebelum kitaAhad keenam puluh. Ini adalah jenis pengecualian, yang membuktikan peraturan. Kami juga telah menunjukkan, bagaimana Gereja Latin,—yang, walaupun lewat abad ke-6, hanya memelihara tiga puluh enam hari puasa selama enam minggu Prapaskah, (kerana Gereja tidak pernah membenarkanhari Ahaduntuk disimpan sebagai hari puasa,)—difikirkan wajar untuk menambah, kemudian, empat hari terakhir Quinquagesima, agar Prapaskahnya mungkin mengandungi tepat Empat Puluh Hari Puasa.

'[F]atau Gereja tidak pernah membenarkanhari Ahaduntuk disimpan sebagai hari puasa. . . ' Oleh itu, kita sampai pada formula tradisional, dalam Gereja Barat, untuk bagaimana 40 hari Puasa dikira :

• Rabu Abu hingga Sabtu Suci, termasuk, adalah 46 hari;
• Terdapat enam hari Ahad dalam tempoh ini, yang 'Gereja tidak pernah membenarkan . . . untuk disimpan sebagai hari puasa';
• 46 hari tolak 6 hari Ahad sama dengan 40 hari puasa Prapaskah.

Gereja terus hari ini menganggap setiap hari Ahad sebagai 'Paskah kecil.' Seperti yang dicatat oleh Kod Undang-undang Kanon Gereja 1983 (Kanon 1246):

Hari Ahad, di mana melalui tradisi kerasulan misteri Paskah dirayakan, harus diperhatikan dalam Gereja universal sebagai hari kewajipan suci primordial.

(Inilah sebabnya, dengan cara itu, Paskah dan Pentakosta , sepenting mana pun, tidak pernah disenaraikan sebagai berasingan hari suci kewajipan : Kedua-duanya jatuh pada hari Ahad, dansemua hari Ahadadalah hari-hari suci kewajipan.)

Semua hari kudus kewajiban, atau kebaktian, mempunyai status yang dimuliakan dalam Gereja. Ia adalah hari-hari di mana kewajipan keinsafan, seperti kita kewajipan kepada berpantang daripada daging pada hari Jumaat, ditarik balik, seperti yang dicatatkan Canon 1251 (penekanan ditambah):

Pantang daging, atau makanan lain seperti yang ditentukan oleh Persidangan Episcopal, hendaklah dipatuhi pada semua hari Jumaat,melainkan jika suatu hari raya itu jatuh pada hari Jumaat.

Tradisi berterusan Gereja, Timur dan Barat, berlaku hari ini, baik semasa Prapaskah dan sepanjang tahun: Ahad bukanlah hari berpuasa. Sebarang pengorbanan yang kita lakukan sebagai sebahagian daripada pemeliharaan puasa Prapaskah 40 hari tidak terikat pada hari Ahad Prapaskah, kerana Ahad Prapaskah bukanlah, dan tidak pernah menjadi sebahagian daripada puasa Prapaskah.