Buddhisme dan Akhlak

Buddhisme adalah agama yang menekankan kepentingan moral dan tingkah laku beretika. Ia berdasarkan ajaran Buddha, yang mengajar bahawa jalan menuju pencerahan adalah melalui mengikuti Jalan Berunsur Lapan. Jalan ini termasuk pemahaman yang betul, pemikiran yang betul, ucapan yang betul, tindakan yang betul, penghidupan yang betul, usaha yang betul, kesedaran yang betul, dan penumpuan yang betul.

Lima Sila

Lima Sila adalah asas moral Buddha. Mereka ialah:

• Bukan untuk mencabut nyawa mana-mana makhluk hidup.
• Tidak mengambil apa-apa yang tidak diberikan.
• Untuk menjauhkan diri dari salah laku seksual.
• Untuk menahan diri dari ucapan palsu.
• Untuk menjauhkan diri dari minuman yang memabukkan.

Sila-sila ini bertujuan untuk membantu penganut Buddha memupuk rasa belas kasihan dan tidak memudaratkan terhadap semua makhluk hidup. Mereka juga bertujuan untuk membantu penganut Buddha memupuk rasa kesedaran dan kesedaran pemikiran dan tindakan mereka sendiri.

Karma dan Hukum Sebab dan Akibat

Agama Buddha juga menekankan kepentingan hukum sebab dan akibat, juga dikenali sebagai karma . Menurut undang-undang ini, setiap tindakan ada akibatnya. Perbuatan yang baik membawa kepada akibat yang baik, manakala perbuatan yang buruk membawa kepada akibat yang buruk. Undang-undang ini bertujuan untuk menggalakkan penganut Buddha bertindak dengan cara yang bermoral dan beretika, kerana mereka akan bertanggungjawab atas tindakan mereka.

Kesimpulan

Kesimpulannya, agama Buddha adalah agama yang menekankan kepentingan akhlak dan tingkah laku yang beretika. Lima Sila dan undang-undang karma adalah asas moral Buddha, dan bertujuan untuk menggalakkan penganut Buddha bertindak dengan cara yang penuh belas kasihan dan penuh perhatian.

Bagaimanakah penganut Buddha mendekati moral? Budaya Barat seolah-olah berperang dengan dirinya sendiri mengenai nilai moral. Di satu pihak adalah mereka yang percaya bahawa seseorang menjalani kehidupan bermoral dengan mengikuti peraturan yang diturunkan oleh tradisi dan agama. Golongan ini menuduh pihak lain sebagai 'relativist' tanpa nilai. Adakah ini dikotomi yang sah, dan di manakah agama Buddha sesuai dengannya?

'Diktator Relativisme'

Sejurus sebelum beliau dinamakan sebagai Pope Benedict XVI pada April 2005, Kardinal Joseph Ratzinger berkata, 'Relativisme, yang membiarkan dirinya dilambung dan dihanyutkan oleh setiap angin pengajaran, kelihatan seperti satu-satunya sikap yang boleh diterima oleh piawaian hari ini... Kita sedang menuju ke arah kediktatoran relativisme yang tidak mengiktiraf sesuatu sebagai muktamad dan mempunyai nilai tertinggi ego sendiri dan keinginan sendiri.'

Kenyataan ini mewakili mereka yang percaya bahawa moral memerlukan mematuhi peraturan luaran. Menurut Ini pandangan , satu-satunya pengadil moral yang lain ialah 'ego sendiri dan keinginan sendiri,' dan sudah tentu ego dan keinginan akan membawa kita kepada tingkah laku yang sangat buruk.

Jika anda mencari mereka, anda boleh menemui esei dan khutbah di seluruh Web yang mengecam ajaran sesat 'relativisme' dan menegaskan bahawa kita manusia, yang cacat seperti kita, tidak boleh dipercayai untuk membuat keputusan moral sendiri. Hujah agama, sudah tentu, peraturan moral luaran adalah hukum Tuhan dan mesti dipatuhi dalam semua keadaan tanpa persoalan.

Agama Buddha: Kebebasan Melalui Disiplin

Pandangan Buddha ialah tingkah laku moral mengalir secara semula jadi daripada menguasai ego dan keinginan seseorang dan memupuk kasih sayang (metta) dan belas kasihan ( karuna ).

Ajaran asas agama Buddha, dinyatakan dalam Empat Kebenaran Mulia , adalah bahawa tekanan dan ketidakbahagiaan hidup ( dukkha ) adalah disebabkan oleh keinginan dan ego kita yang berpaut. 'Program,' jika anda mahu, untuk melepaskan keinginan dan ego adalah Laluan Lapan Lapan . Tingkah laku beretika -- melalui pertuturan, tindakan, dan penghidupan -- adalah sebahagian daripada jalan, seperti juga disiplin mental -- melalui penumpuan dan kesedaran -- dan kebijaksanaan.

Buddha Sila kadang-kadang dibandingkan dengan Sepuluh Perintah agama Abrahamik. Bagaimanapun, Ajaran bukanlah perintah, tetapi prinsip, dan terpulang kepada kita untuk menentukan cara menerapkan prinsip ini dalam kehidupan kita. Pastinya, kita mendapat bimbingan daripada guru, pendeta, kitab suci dan penganut Buddha yang lain. Kami juga mengambil berat tentang undang-undang karma . Seperti yang pernah guru Zen pertama saya katakan, 'apa yang anda lakukan adalah apa yang berlaku kepada anda.'

Guru Buddha Theravada Ajahn Chah berkata ,

'Kita boleh membawa amalan itu bersama-sama sebagai moral, tumpuan, dan kebijaksanaan. Untuk dikumpulkan, untuk dikawal, ini adalah akhlak. Pembentukan minda yang kukuh dalam kawalan itu ialah penumpuan. Pengetahuan keseluruhan yang lengkap dalam aktiviti yang kita lakukan adalah kebijaksanaan. Amalan itu, secara ringkasnya, hanyalah akhlak, konsentrasi, dan kebijaksanaan, atau dengan kata lain, jalan. Tiada jalan lain.'

Pendekatan Buddhis terhadap Akhlak

Karma Lekshe Tsomo , seorang profesor teologi dan seorang biarawati dalam tradisi Buddha Tibet, menerangkan ,

'Tiada moral mutlak dalam agama Buddha dan diakui bahawa pembuatan keputusan beretika melibatkan pertalian sebab dan keadaan yang kompleks. 'Buddha' merangkumi spektrum kepercayaan dan amalan yang luas, dan kitab suci kanonik meninggalkan ruang untuk pelbagai tafsiran. Semua ini adalah berdasarkan teori kesengajaan, dan individu digalakkan untuk menganalisis isu dengan teliti untuk diri mereka sendiri. ... Apabila membuat pilihan moral, individu dinasihatkan untuk memeriksa motivasi mereka--sama ada keengganan, keterikatan, kejahilan, kebijaksanaan, atau belas kasihan--dan untuk menimbang akibat daripada tindakan mereka berdasarkan ajaran Buddha.'

amalan Buddha , yang merangkumi meditasi, liturgi ( berzikir ), kesedaran dan muhasabah diri, jadikan ini mungkin. Jalan itu memerlukan keikhlasan, disiplin, dan kejujuran diri, dan ia tidak mudah. Ramai yang gagal. Tetapi saya akan mengatakan rekod Buddhis tentang tingkah laku moral dan etika, walaupun tidak sempurna, membandingkan lebih baik daripada mana-mana agama lain.

Pendekatan 'Peraturan'

Dalam bukunya,The Mind of Clover: Esei dalam Etika Buddha Zen, Robert Aitken Roshi berkata (hlm.17), 'Kedudukan mutlak, apabila diasingkan, menghilangkan butiran manusia sepenuhnya. Doktrin, termasuk Buddhisme, dimaksudkan untuk digunakan. Berhati-hatilah daripada mereka mengambil nyawa mereka sendiri, kerana kemudian mereka menggunakan kita.'

Kontroversi mengenai penggunaan sel stem embrio memberikan contoh yang baik tentang apa yang dimaksudkan oleh Aitken Roshi. Kod moral yang mementingkan lebihan, blastokista beku lapan sel berbanding kanak-kanak dan orang dewasa yang sakit dan menderita adalah jelas mengelirukan. Tetapi kerana budaya kita tertumpu pada idea bahawa moraliti bermaksud mengikut peraturan, malah orang yang melihat kekotoran peraturan itu sukar untuk menentangnya.

Banyak kekejaman yang dilakukan di dunia hari ini -- dan pada masa lalu -- mempunyai kaitan dengan agama. Hampir selalu, kekejaman seperti itu memerlukan mendahulukan dogma daripada kemanusiaan; penderitaan menjadi diterima, bahkan benar jika ia disebabkan atas nama iman atau hukum Tuhan.

Tiada justifikasidalamAgama Buddha kerana menyebabkan orang lain menderitauntukagama Buddha.

Dikotomi Palsu

Tanggapan bahawa hanya terdapat dua pendekatan kepada moral -- anda sama ada mengikut peraturan atau anda seorang hedonis tanpa kompas moral -- adalah salah. Terdapat banyak pendekatan kepada moral, dan pendekatan ini harus dinilai berdasarkan hasil -- sama ada kesan keseluruhannya bermanfaat atau berbahaya.

Pendekatan dogmatik yang ketat digunakan tanpa hati nurani, kemanusiaan, atau belas kasihan selalunya berbahaya.

Memetik St Augustine (354-430), daripada beliau homili ketujuh pada Surat Pertama Yohanes :

'Sekali untuk selamanya, perintah singkat diberikan kepadamu: Kasih, dan lakukan apa yang kamu kehendaki: jika kamu diam, diamlah oleh kasih; sama ada anda menangis, melalui cinta menangis; sama ada anda membetulkan, melalui cinta yang betul; sama ada anda menyelamatkan, melalui cinta anda menyelamatkan: biarlah akar cinta berada di dalam, akar ini tidak dapat tumbuh apa-apa selain yang baik.'