Pengenalan kepada Sila Buddha Keempat: Kebenaran

Sila Buddha Keempat ialah kebenaran, atau beg . Ia adalah bahagian penting dalam laluan Buddha, kerana ia penting untuk menjalani kehidupan yang beretika. Ajaran ini mendorong kita untuk jujur ​​dan jujur ​​dalam ucapan dan tindakan kita. Ia juga menggalakkan kita untuk berhati-hati dengan perkataan dan tindakan kita, dan berfikir sebelum kita bercakap.

Kejujuran adalah bahagian penting dalam laluan Buddha, kerana ia membantu kita untuk memupuk kesedaran dan belas kasihan . Ia membantu kita untuk menyedari kata-kata dan tindakan kita, dan untuk mengambil kira bagaimana perkataan dan tindakan kita mempengaruhi orang lain. Ia juga membantu kita untuk jujur ​​dengan diri sendiri dan orang lain, serta bersikap terbuka dan jujur ​​dalam perhubungan kita.

Sila Keempat juga menggalakkan kita untuk berhati-hati terhadap pemikiran dan niat kita. Kita harus berusaha untuk bersikap jujur ​​dan jujur ​​dalam pemikiran dan niat kita, dan menyedari motivasi dan niat kita apabila kita bercakap dan bertindak. Ini membantu kita untuk lebih berhati-hati dengan kata-kata dan tindakan kita, dan untuk lebih mengambil berat tentang kesan kita terhadap orang lain.

Kejujuran adalah bahagian penting dalam laluan Buddha, dan ia adalah penting untuk menjalani kehidupan yang beretika. Ia menggalakkan kita untuk berhati-hati dengan perkataan dan tindakan kita, dan untuk bersikap jujur ​​dan benar dalam ucapan dan tindakan kita. Ia juga menggalakkan kita untuk berhati-hati terhadap pemikiran dan niat kita, dan untuk menyedari motivasi dan niat kita apabila kita bercakap dan bertindak.

The Ajaran Buddha bukanlah peraturan yang semua orang mesti dipaksa untuk mengikuti, seperti Sepuluh Perintah Abraham. Sebaliknya, mereka adalah komitmen peribadi yang dibuat orang apabila mereka memilih untuk mengikuti jalan Buddha. Amalan Sila adalah sejenis latihan untuk membolehkan pencerahan.

Sila Buddha Keempat ditulis dalam Canon Pali sebagaiMusavada veramani sikkhapadam samadiyami,yang biasanya diterjemahkan 'Saya berjanji untuk menahan diri daripada ucapan yang salah.'

Sila Keempat juga telah diterjemahkan 'menjauhkan diri dari kepalsuan' atau 'mengamalkan kebenaran.' Guru Zen, Norman Fischer berkata, Sila Keempat ialah 'Saya bersumpah tidak berbohong tetapi jujur.'

Apa Ertinya Menjadi Jujur

Dalam agama Buddha, bersikap jujur ​​lebih daripada sekadar tidak bercakap bohong. Maksudnya bercakap benar dan jujur, ya. Tetapi ia juga bermaksud menggunakan ucapan untuk memberi manfaat kepada orang lain, dan bukan menggunakannya untuk memberi manfaat kepada diri kita sahaja.

Ucapan berakar umbi dalam Tiga Racun -- kebencian, ketamakan, dan kejahilan -- adalah ucapan palsu. Jika ucapan anda direka untuk mendapatkan sesuatu yang anda inginkan, atau untuk menyakiti seseorang yang anda tidak suka, atau untuk menjadikan anda kelihatan lebih penting kepada orang lain, itu adalah ucapan palsu walaupun apa yang anda katakan adalah fakta. Contohnya, mengulangi gosip jelek tentang seseorang yang anda tidak suka adalah ucapan palsu, walaupun gosip itu benar.

Soto Zen guru Reb Anderson menunjukkan dalam bukunyaMenjadi Tegak: Meditasi Zen dan Sila Bodhisattva(Rodmell Press, 2001) bahawa 'Semua ucapan berdasarkan keprihatinan diri adalah ucapan palsu atau berbahaya.' Dia mengatakan bahawa ucapan berdasarkan keprihatinan diri ialah ucapan yang direka untuk mempromosikan diri kita atau melindungi diri kita atau untuk mendapatkan apa yang kita inginkan. Pertuturan yang benar, sebaliknya, timbul secara semula jadi apabila kita bercakap dari sikap tidak mementingkan diri dan prihatin terhadap orang lain.

Kebenaran dan Niat

Ucapan tidak benar termasuk 'separuh kebenaran' atau 'separa kebenaran.' Kebenaran separuh atau sebahagian ialah pernyataan yang benar secara fakta tetapi meninggalkan maklumat dengan cara yang menyampaikan pembohongan. Jika anda pernah membaca ruangan 'semakan fakta' politik dalam banyak akhbar utama, anda dapati banyak kenyataan yang disebut sebagai 'separuh kebenaran.'

Sebagai contoh, jika seorang ahli politik berkata 'Dasar lawan saya akan menaikkan cukai,' tetapi dia meninggalkan bahagian tentang 'mengenai keuntungan modal lebih satu juta dolar,' itu adalah separuh kebenaran. Dalam kes ini, apa yang dikatakan oleh ahli politik itu bertujuan untuk membuat penontonnya berfikir mereka jika mereka mengundi pihak lawan,merekacukai akan naik.

Memberitahu kebenaran memerlukan kesedaran tentang apa yang benar. Ia juga memerlukan kita memeriksa motivasi kita apabila kita bercakap, untuk memastikan tidak ada kesan pegangan diri di sebalik kata-kata kita. Sebagai contoh, orang yang aktif dalam tujuan sosial atau politik kadangkala menjadi ketagih untuk mementingkan diri sendiri. Ucapan mereka yang memihak kepada tujuan mereka menjadi tercemar oleh keperluan mereka untuk merasa lebih tinggi dari segi moral daripada orang lain.

Dalam Buddhisme Theravada , terdapat empat unsur pelanggaran Sila Keempat:

1. Keadaan atau keadaan yang tidak benar; sesuatu untuk berbohongkira-kira
2. Niat nak menipu
3. Ungkapan kepalsuan, sama ada dengan kata-kata, gerak isyarat, atau 'bahasa badan.'
4. Menyampaikan tanggapan palsu

Jika seseorang mengatakan perkara yang tidak benar sambil dengan ikhlas mempercayainya adalah benar, itu tidak semestinya melanggar Sila. Walau bagaimanapun, jaga apa yang dikatakan peguam libel sebagai 'mengabaikan kebenaran secara melulu.' Menyebarkan maklumat palsu secara melulu tanpa membuat sekurang-kurangnya sedikit usaha untuk 'menyemaknya' terlebih dahulu adalah tidak mengamalkan Sila Keempat, walaupun anda percaya maklumat itu benar.

Adalah baik untuk membangunkan tabiat fikiran untuk meragui maklumat yang anda ingin percayai. Apabila kita mendengar sesuatu yang mengesahkan berat sebelah kita, ada kecenderungan manusia untuk menerimanya secara membuta tuli, malah dengan penuh semangat, tanpa memeriksa untuk memastikan ia benar. Berhati-hati.

Anda Tidak Perlu Selalu Baik

Amalan Sila Keempat tidak bermakna seseorang itu tidak boleh berselisih atau mengkritik. DalamMenjadi Tegak,Reb Anderson mencadangkan agar kita membezakan antara apa itumemudaratkandan apa yangmenyakitkan hati. 'Kadang-kadang orang memberitahu anda perkara sebenar, dan ia sangat menyakitkan, tetapi ia sangat membantu,' katanya.

Kadang-kadang kita perlu bersuara untuk menghentikan bahaya atau penderitaan, dan kita tidak selalu melakukannya. Baru-baru ini seorang pendidik yang dihormati didapati telah melakukan serangan seksual terhadap kanak-kanak dalam tempoh beberapa tahun, dan beberapa rakannya telah mengetahui tentang perkara ini. Selama bertahun-tahun tiada siapa yang bersuara, atau sekurang-kurangnya, tidak bersuara cukup kuat untuk menghentikan serangan. Rakan sekutu itu mungkin berdiam diri untuk melindungi institusi tempat mereka bekerja atau kerjaya mereka, atau mungkin mereka tidak dapat menghadapi kebenaran tentang apa yang berlaku pada diri mereka sendiri.

Mendiang Chogyam Trungpa menggelar ini sebagai 'belas kasihan yang bodoh.' Contoh daripada belas kasihan bodoh bersembunyi di sebalik fasad 'bagus' untuk melindungi diri kita daripada konflik dan ketidaksenangan lain.

Ucapan dan Hikmah

Allahyarham Robert Aitken Roshi berkata:

'Bercakap palsu juga membunuh, dan khususnya, membunuh Dharma. Pembohongan itu dibuat untuk mempertahankan idea entiti tetap, imej diri, konsep atau institusi. Saya ingin dikenali sebagai seorang yang mesra dan penyayang, jadi saya menafikan bahawa saya kejam, walaupun ada yang terluka. Kadang-kadang saya mesti berbohong untuk melindungi seseorang atau sebilangan besar orang, haiwan, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda daripada cedera, atau saya percaya saya mesti melakukannya.'

Dengan kata lain, bercakap benar datang dari aberlatihtentang kebenaran, kejujuran yang mendalam. Dan ia berdasarkan belas kasihan berakar pada hikmah. Kebijaksanaan dalam agama Buddha membawa kita kepada ajaran tentang anatta , bukan diri sendiri. Amalan Sila Keempat mengajar kita untuk sedar akan genggaman dan kepatuhan kita. Ia membantu kita melepaskan diri daripada belenggu mementingkan diri sendiri.

Sila Keempat dan Agama Buddha

Asas ajaran Buddha dipanggil Empat Kebenaran Mulia . Secara ringkasnya, Buddha mengajar kita bahawa kehidupan adalah mengecewakan dan tidak memuaskan ( dukkha ) kerana ketamakan, kemarahan, dan khayalan kita. Cara untuk dibebaskan daripada dukkha ialah Laluan Lapan Lapan .

Sila berhubung terus dengan Tindakan Betul sebahagian daripada Laluan Lapan Lapis. Sila Keempat juga bersambung secara langsung dengan Ucapan Betul sebahagian daripada Laluan Lapan Lapis.

Buddha berkata:

'Dan apakah ucapan yang betul? Menjauhkan diri daripada berdusta, daripada berkata-kata yang memecahbelahkan, daripada berkata-kata kesat, dan daripada bercakap kosong: Ini dipanggil ucapan yang benar.' (Pali Sutta-Pitaka, Samyutta Nikaya 45)

Bekerja dengan Sila Keempat adalah amalan mendalam yang menjangkau seluruh tubuh dan minda anda dan semua aspek kehidupan anda. Anda akan mendapati bahawa anda tidak boleh jujur ​​dengan orang lain sehingga anda jujur ​​kepada diri sendiri, dan itu boleh menjadi cabaran terbesar. Tetapi ia adalah langkah yang perlu untuk pencerahan.