Ksanti Paramita: Kesempurnaan Kesabaran

Ksanti Paramita adalah amalan rohani yang memfokuskan kepada kesempurnaan kesabaran. Ia adalah elemen utama jalan Buddha menuju pencerahan dan penting untuk membangunkan fikiran yang tenang dan damai. Amalan ini melibatkan memupuk pemahaman yang mendalam tentang punca dan keadaan penderitaan, dan belajar menerima dan menanggung situasi yang sukar dengan tenang. Ia juga melibatkan pembangunan rasa ketahanan dalaman yang kuat dan keupayaan untuk kekal sabar dan belas kasihan dalam menghadapi kesukaran.

Khasiat Ksanti Paramita

Ksanti Paramita menawarkan banyak faedah, termasuk:

• Mengurangkan Tekanan - Dengan belajar menerima dan mengharungi situasi yang sukar dengan kesabaran dan ketenangan, kita boleh mengurangkan tahap tekanan kita dan meningkatkan kesejahteraan mental kita secara keseluruhan.
• Bertambah Belas Kasihan - Dengan memupuk pemahaman yang mendalam tentang punca dan keadaan penderitaan, kita boleh mengembangkan rasa belas kasihan yang lebih besar untuk diri sendiri dan orang lain.
• Peningkatan Daya Tahan - Dengan membangunkan daya tahan dalaman yang kuat, kita boleh mengendalikan situasi yang mencabar dengan lebih baik dan kekal sabar dan belas kasihan dalam menghadapi kesukaran.

Ksanti Paramita adalah amalan yang kuat yang boleh membantu kita untuk memupuk minda yang lebih damai dan belas. Dengan belajar menerima dan mengharungi situasi yang sukar dengan kesabaran dan ketenangan, kita boleh mengurangkan tahap tekanan kita, meningkatkan belas kasihan kita dan mengembangkan rasa ketabahan dalaman yang kuat.

Ksanti—sabar atau sabar—adalah salah satu daripada paramitas atau kesempurnaan yang diajar oleh penganut Buddha untuk memupuk. Ksanti Paramita, kesempurnaan kesabaran, adalah yang ketiga Mahayana paramitas dan keenam daripada Theravada kesempurnaan. (Ksanti kadangkala diejakshantiatau, dalam bahasa Pali,khanti.)

Xantibermaksud 'tidak terjejas oleh' atau 'mampu bertahan.' Ia boleh diterjemahkan sebagai toleransi, ketahanan, dan ketenangan serta kesabaran atau ketabahan.

Beberapa sutra Mahayana menerangkan tiga dimensi kepada ksanti. Ini adalah keupayaan untuk menanggung kesusahan peribadi; sabar dengan orang lain; dan penerimaan kebenaran. Mari kita lihat satu persatu.

Menahan Kesusahan

Dalam istilah moden, kita mungkin menganggap dimensi ksanti ini sebagai menghadapi kesukaran dalam cara yang membina, bukannya merosakkan. Kesukaran ini mungkin termasuk kesakitan dan penyakit, kemiskinan, atau kehilangan orang yang disayangi. Kita belajar untuk kekal kuat dan tidak dikalahkan oleh putus asa.

Membudayakan aspek ksanti ini bermula dengan penerimaan terhadap Kebenaran Mulia Pertama , kebenaran daripada dukkha . Kami menerima bahawa kehidupan adalah tekanan dan sukar serta sementara. Dan semasa kita belajar menerima, kita juga melihat berapa banyak masa dan tenaga yang telah kita bazirkan untuk mengelak atau menafikankesengsaraan.Kami berhenti merasa kalah dan menyesali diri sendiri.

Banyak reaksi kita terhadap penderitaan adalah perlindungan diri. Kami mengelakkan perkara yang kami tidak mahu lakukan, yang kami fikir akan menyakitkan—melawat doktor gigi terlintas di fikiran—dan menganggap diri kita malang apabila sakit datang. Reaksi ini datang dari kepercayaan ada 'diri' kekal untuk dilindungi. Apabila kita menyedari tiada apa yang perlu dilindungi, persepsi kita tentang kesakitan berubah.

Allahyarham Robert Aitken Roshi berkata, 'Seluruh dunia sedang sakit; seluruh dunia menderita dan makhluknya sentiasa mati. Dukkha, sebaliknya, adalah penentangan terhadap penderitaan. Kepedihan yang kita rasakan apabila kita tidak mahu menderita.'

Dalam mitologi Buddha, terdapat enam alam kewujudan dan yang tertinggi dalam alam tuhan . Dewa-dewa berumur panjang, menyenangkan, hidup bahagia, tetapi mereka tidak menyedari pencerahan dan masuk Nirvana . Dan kenapa tidak? Kerana mereka tidak menderita dan tidak dapat mempelajari kebenaran penderitaan.

Sabar Dengan Orang Lain

Jean-Paul Sartre pernah menulis, 'L'enfer, c'est les autres' —'Neraka adalah orang lain.' Kami fikir seorang Buddha akan berkata 'neraka adalah sesuatu yang kita cipta sendiri dan menyalahkan orang lain.' Tidak begitu menarik, tetapi lebih membantu.

Banyak ulasan mengenai dimensi ksanti ini adalah tentang cara menangani penganiayaan daripada orang lain. Apabila kita dihina, ditipu, atau dicederakan oleh orang lain, hampir selalu ego kita bangkit dan inginmendapat balasan. Kita mendapatkanmarah. Kita mendapatkanpenuh kebencian.

Tetapi kebencian adalah racun yang dahsyat—salah satu daripadanya Tiga Racun , sebenarnya. Dan ramai guru hebat telah berkata ia adalah yang paling merosakkan dari Tiga Racun. Melepaskan kemarahan dan kebencian, tidak memberi mereka tempat tinggal, adalah penting untuk amalan Buddha.

Sudah tentu, kita semua akan marah pada suatu masa, tetapi penting untuk belajar cara menangani kemarahan . Kami juga belajar untuk bercucuk tanam ketenangan jiwa , supaya kita tidak tersentap dengan suka dan tidak suka.

Semata-mata tidak membenci bukan sahaja perlu bersabar dengan orang lain. Kami menjadi perhatian kepada orang lain dan menjawab keperluan mereka dengan kebaikan.

Menerima Kebenaran

Kami telah mengatakan bahawa ksanti paramita bermula dengan menerima kebenaran dukkha. Tetapi itu termasuk menerima kebenaran banyak perkara lain—bahawa kita mementingkan diri sendiri; bahawa akhirnya kita bertanggungjawab atas ketidakbahagiaan kita sendiri; bahawa kita adalah fana.

Dan kemudian ada yang besar-bahawa 'saya' hanyalah pemikiran, fantasi mental yang ditimbulkan oleh otak dan deria kita dari detik ke detik.

Guru mengatakan bahawa apabila orang semakin hampir kepada kesedaran pencerahan mereka mungkin mengalami ketakutan yang besar. Ini adalah ego anda yang cuba mengekalkan dirinya. Melepasi ketakutan itu boleh menjadi satu cabaran, kata mereka.

Di dalam cerita tradisional tentang pencerahan Buddha , syaitan serta merta menghantar tentera yang besar menentang meditasi Siddhartha . Namun Siddhartha tidak bergerak sebaliknya terus bermeditasi. Ini mewakili semua ketakutan, semua keraguan, mengamuk pada Siddhartha sekaligus. Daripada berundur kembali ke dalam dirinya, dia duduk tidak bergerak, terbuka, terdedah, berani. Ia adalah kisah yang sangat mengharukan.

Tetapi sebelum kita sampai ke tahap itu, ada perkara lain yang mesti kita terima—ketidakpastian. Untuk masa yang lama, kita tidak akan melihat dengan jelas. Kami tidak akan mempunyai semua jawapan. Kita mungkin tidak pernah mempunyai semua jawapan.

Pakar psikologi memberitahu kami bahawa sesetengah orang tidak selesa dengan ketidakpastian dan mempunyai sedikit toleransi terhadap kekaburan. Mereka mahukan penjelasan untuk segala-galanya. Mereka tidak mahu meneruskan ke arah baharu tanpa jaminan hasil. Jika anda memberi perhatian kepada tingkah laku manusia, anda mungkin perasan bahawa ramai orang yang terkapai-kapai akan mendapatkan penjelasan palsu, malah mengarut, untuk sesuatu dan bukannya sekadartidak tahu.

Ini adalah masalah sebenar dalam agama Buddha kerana kita bermula dengan premis bahawa semua model konsep adalah cacat. Kebanyakan agama berfungsi dengan memberi anda model konsep baru untuk menjawab soalan anda— 'syurga' adalah tempat anda pergi apabila anda mati, contohnya.

Tetapi pencerahan bukanlah sistem kepercayaan, dan Buddha sendiri tidak dapat memberikan pencerahan kepada orang lain kerana ia terletak di luar jangkauan pengetahuan konseptual biasa kita. Dia hanya boleh menerangkan kepada kita bagaimana untuk mencarinya sendiri.

Untuk berjalan di laluan Buddha anda perlu bersedia untuk tidak tahu. Bak kata guru Zen, kosongkan cawan anda.