Buddhisme dan Metafizik

Buddhisme dan Metafizik adalah dua bidang pengajian yang berbeza namun berkaitan. Buddhisme adalah agama dan falsafah yang berasal dari India pada abad ke-6 SM. Ia berdasarkan ajaran Buddha dan menekankan amalan meditasi dan kesedaran. Metafizik adalah cabang falsafah yang berkaitan dengan sifat realiti dan hubungan antara minda dan jirim.

agama Buddha

Buddhisme adalah tradisi rohani yang memberi tumpuan kepada jalan menuju pencerahan. Ia mengajar bahawa penderitaan disebabkan oleh keterikatan dan bahawa jalan menuju pembebasan adalah melalui amalan meditasi, kesedaran, dan kehidupan beretika. Empat Kebenaran Mulia, Jalan Berunsur Lapan, dan Lima Sila adalah ajaran teras agama Buddha.

Metafizik

Metafizik adalah cabang falsafah yang berkaitan dengan sifat realiti dan hubungan antara minda dan jirim. Ia meneroka soalan seperti: Apakah sifat realiti? Apakah hubungan antara minda dan jirim? Apakah sifat masa dan ruang? Metafizik sering dibahagikan kepada dua cabang utama: ontologi, yang berkaitan dengan sifat makhluk, dan kosmologi, yang berkaitan dengan sifat alam semesta.

Buddhisme dan Metafizik

Buddhisme dan Metafizik adalah dua bidang pengajian yang berbeza, tetapi mereka berkongsi banyak tema yang sama. Kedua-duanya meneroka sifat realiti dan hubungan antara minda dan jirim. Kedua-duanya menekankan kepentingan meditasi dan kesedaran. Kedua-duanya berusaha untuk memahami sifat penderitaan dan bagaimana untuk mencapai pembebasan daripadanya.

Kesimpulannya, Buddhisme dan Metafizik adalah dua bidang pengajian yang berbeza namun berkaitan. Kedua-duanya meneroka sifat realiti dan hubungan antara minda dan jirim, dan kedua-duanya menekankan kepentingan meditasi dan kesedaran.

Kadangkala didakwa bahawa Buddha sejarah tidak mengambil berat tentang sifat realiti. Sebagai contoh, pengarang Buddha Stephen Batchelor telah berkata, 'Sejujurnya saya tidak fikir Buddha berminat dengan sifat realiti. Buddha berminat untuk memahami penderitaan, membuka hati dan fikiran seseorang terhadap penderitaan dunia.'

Beberapa ajaran Buddha nampaknya begitukira-kirasifat realiti, bagaimanapun. Dia mengajar itu semuanya saling berkaitan . Dia mengajar bahawa dunia fenomenal mengikuti undang-undang semula jadi . Dia mengajar bahawa penampilan biasa sesuatu adalah ilusi. Bagi seseorang yang tidak 'berminat' dengan sifat realiti, dia pastinya bercakap tentang sifat realiti dengan agak sedikit.

Dikatakan juga bahawa agama Buddha bukanlah tentang ' metafizik ,' perkataan yang boleh membawa maksud banyak perkara. Dalam pengertian yang luas, ia merujuk kepada penyelidikan falsafah tentang kewujudan itu sendiri. Dalam sesetengah konteks, ia boleh merujuk kepada perkara ghaib, tetapi ia tidak semestinya mengenai perkara ghaib.

Walau bagaimanapun, sekali lagi, hujahnya ialah Buddha sentiasa praktikal dan hanya mahu membantu orang ramai bebas daripada penderitaan supaya dia tidak berminat dengan metafizik. Namun banyak sekolah agama Buddha dibina di atas asas metafizik. Jadi siapa yang betul?

Hujah Anti-Metafizik

Kebanyakan orang yang berpendapat bahawa Buddha tidak berminat dengan sifat realiti memberikan dua contoh daripada Canon Pali .

Dalam Cula-Malunkyovada Sutta (Majjhima Nikaya 63), seorang bhikkhu bernama Malunkyaputta mengisytiharkan bahawa jika Buddha tidak menjawab beberapa soalan --Adakah kosmos kekal? Adakah a Tathagata wujud selepas kematian?-- dia akan berhenti menjadi seorang sami. Buddha menjawab bahawa Malunkyaputta adalah seperti seorang lelaki yang terkena panah beracun, yang tidak akan melepaskan anak panah itu sehingga seseorang memberitahunya nama orang yang menembaknya, dan sama ada dia tinggi atau pendek, dan di mana dia tinggal, dan jenis bulu yang digunakan untuk fletching.

Diberi jawapan kepada soalan-soalan itu tidak akan membantu, kata Buddha. 'Kerana mereka tidak berkaitan dengan matlamat, bukan asas kepada kehidupan suci. Mereka tidak membawa kepada kekecewaan, keputusasaan, pemberhentian, menenangkan, pengetahuan langsung, membangkitkan diri, Tidak mengikat.'

Di beberapa tempat lain dalam teks Pali, Buddha membincangkan soalan yang mahir dan tidak mahir. Sebagai contoh, dalam Sabbasava Sutta (Majjhima Nikaya 2), dia berkata bahawa berspekulasi tentang masa depan atau masa lalu, atau tertanya-tanya 'Adakah saya? Saya tidak? Apa saya? saya macam mana? Dari mana datangnya makhluk ini? Di mana ia terikat?' menimbulkan 'belantara pandangan' yang tidak membantu membebaskan seseorang daripada kesengsaraan.

Jalan Kebijaksanaan

Buddha mengajar bahawa kejahilan adalah punca kebencian dan ketamakan. Kebencian, ketamakan, dan kejahilan adalah tiga racun dari mana semua penderitaan datang. Jadi walaupun benar bahawa Buddha mengajar bagaimana untuk dibebaskan daripada penderitaan, Dia juga mengajar bahawa pemahaman tentang sifat kewujudan adalah sebahagian daripada jalan menuju pembebasan.

Dalam pengajarannya tentang Empat Kebenaran Mulia , Buddha mengajar bahawa cara untuk dibebaskan daripada penderitaan adalah amalan Laluan Lapan Lapan . Bahagian pertama Jalan Berunsur Lapan berkaitan dengan kebijaksanaan -- Pandangan Kanan dan Niat yang betul .

'Kebijaksanaan' dalam hal ini bermaksud melihat sesuatu sebagaimana adanya. Kebanyakan masa, Buddha mengajar, persepsi kita dikaburkan oleh pendapat dan berat sebelah kita dan cara kita dikondisikan untuk memahami realiti oleh budaya kita. Theravada ulama Wapola Rahula berkata dalamApa yang Buddha Ajarkebijaksanaan itu ialah 'melihat sesuatu dalam sifat sebenar, tanpa nama dan label.' Menembusi persepsi khayalan kita, melihat sesuatu sebagaimana adanya, adalah pencerahan , dan ini adalah cara pembebasan daripada penderitaan.

Jadi untuk mengatakan bahawa Buddha hanya berminat untuk melepaskan kita daripada penderitaan, dan tidak berminat dengan sifat realiti, adalah sedikit seperti mengatakan seorang doktor hanya berminat untuk menyembuhkan penyakit kita dan tidak berminat dalam perubatan. Atau, agak-agaknya seperti mengatakan seorang ahli matematik hanya berminat dengan jawapan dan tidak mementingkan nombor.

Dalam Atthinukhopariyaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35), Buddha berkata bahawa kriteria untuk kebijaksanaan bukanlah iman, spekulasi rasional, pandangan, atau teori. Kriterianya ialah wawasan, bebas daripada khayalan. Di banyak tempat lain, Buddha juga bercakap tentang sifat kewujudan, dan realiti, dan bagaimana orang boleh membebaskan diri mereka daripada khayalan melalui amalan Jalan Berunsur Lapan.

Daripada mengatakan Buddha 'tidak berminat' dengan sifat realiti, nampaknya lebih tepat untuk membuat kesimpulan bahawa dia tidak menggalakkan orang ramai daripada membuat spekulasi, membentuk pendapat, atau menerima doktrin berdasarkan kepercayaan buta. Sebaliknya, melalui amalan Jalan, melalui penumpuan dan kelakuan beretika, seseorang secara langsung melihat sifat realiti.

Bagaimana dengan cerita anak panah beracun? Bhikkhu itu menuntut agar Buddha memberinya jawapan kepada soalannya, tetapi menerima 'jawapan' tidak sama dengan memahami jawapan itu sendiri. Dan mempercayai doktrin yang menerangkan makrifat bukanlah perkara yang sama dengan makrifat.

Sebaliknya, Buddha berkata, kita harus mengamalkan 'kekecewaan, keputusasaan, pemberhentian, menenangkan, pengetahuan langsung, menyedarkan diri, Tidak mengikat.' Semata-mata mempercayai doktrin tidak sama dengan pengetahuan langsung dan menyedarkan diri. Apa yang tidak digalakkan oleh Buddha dalam Sabbasava Sutta dan Cula-Malunkyovada Sutta ialah spekulasi intelektual dan keterikatan pada pandangan , yang menghalang pengetahuan langsung dan menyedarkan diri.